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时间:2020-02-28 15:49:55 作者: 浏览量:90022

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天有造化,先王以教化裨之;两曜有明,先王以文明裨之。故爻画肇于庖羲,文字生于仓颉。圣人仰观俯察,类万物而周八极,遂有经天纬地之文。三圣继作,晔然文明。而道化贵文,唐虞焕乎为盛,郁哉著于成周。洎周衰秦兴,废先王之道,弃礼乐之教,任苛刻之政,骋谲诈之术,焚诗书以愚黔首。颂声为之而寝,诗人于是不作,斯文天丧,礼乐凌迟,德陋俗薄,神怒民怨,故倾危而莫救,遂使汉祖如摧枯朽,而亡秦族矣。盖秦皇灭学,其酷也甚矣,先王坟籍,扫地皆尽,故王风板荡,卒致土崩。是知经邦立政,弃道任术,不以诗书为教,礼乐弗举,无以风天下,其倾覆必矣。而钦明至德,莫盛于唐虞。此皆前代之殷鉴也。汉鉴秦之失,绍唐虞之风,而矫秦之枉。原情立本以序彝伦,惇风裁俗以匡衰乱。以诗书礼乐化天下,崇文宠儒,兴太学,设庠孰,陈礼乐,定五经,明六艺,修篇章,通文雅。调管弦丝竹之音,设钟鼓歌舞之乐,而宣易俗之奏。且夫置明师以养贤士,使习先圣之道业文彩,天下莫不靡然向风。爰有贾马蔚兴,董晁咸作,宪章礼乐,张大德业,行圣人之道于时,授圣人之文于人,于是诗赋洊作,雅道乃兴,文章之盛,与三代同风。笃学大儒,作范后昆,而休烈盛美。人识廉隅,家知礼让,咸以经籍为心。穆穆焉,邕邕焉,郁郁乎焕哉。隆化如此,得非崇文重学之明效欤?向使高皇置诗书而不顾,续亡秦而踵覆辙矣,孰能臻斯懿乎?故弥纶区宇,匡世济俗,裨益政教,其在人文乎? 降及有唐,官学大兴,用文治天下,而风俗丕变,以致隆平。以道德仁义根乎政,以诗书礼乐源乎化,郁其兴咏,雅风下扇。陈子昂、沈宋、李杜嗣兴,韩柳继作,厥始振起斯文。文士灿焉如繁星丽天,辞翰因兹繁蔚,天下复睹两汉之遗风矣。虞李岑许之俦以文章进;王魏来禇之辈以材术显。鸿名休德,乃崇贻厥之谋;继代守文,亦著聿修之美。熙熙蒸黎,久忘干戈之事;侁侁儒雅,尽识文物之容。群贤述作,颂美箴阙,耸动群听。英词一发,琅琅玉声,璨璨珠光。识者观于宏文,则惊心于邪僻,扶本而抑末。曷由臻斯?得非文之纯粹而已乎?风雅跻人于大道可知也。故盛德大业,英声茂实,并届于一代。美哉焕乎,斯文之功大矣。 观夫赫赫盛汉,烈烈大唐,岂非厥文而致昌乎?文之时义大矣远矣,矧乃文雅之囿,可察风俗之邪正,礼乐之场,可审教化之兴废。而验古今之成败,稽历代的世运,莫不由斯文以讽谕,而系国家之安危也。是故国运所隆,必有济济儒术,焕乎文章,共求雅化。而被风濡化者,廉耻笃于家闾,邪僻消于胸怀,既修其质,且加其文,美在其中,光辉外著,皆乐其生而哀其死,悦其教而安其俗,洋洋乎若德,雍雍可嘉也。由此观之,道德仁义,非文不明,礼乐刑政,非文不立。斯文盛则懿德之士众矣,君子之儒兴矣,圣贤之器就矣。故序伦正俗,导德齐礼,悉囿乎文。盖文之兴废为治乱之本也,民情风教为国家兴亡之本也,易曰:“观乎人文,以化成天下”,其此之谓乎。

作者:胡石遗

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文可兴邦论

天有造化,先王以教化裨之;两曜有明,先王以文明裨之。故爻画肇于庖羲,文字生于仓颉。圣人仰观俯察,类万物而周八极,遂有经天纬地之文。三圣继作,晔然文明。而道化贵文,唐虞焕乎为盛,郁哉著于成周。洎周衰秦兴,废先王之道,弃礼乐之教,任苛刻之政,骋谲诈之术,焚诗书以愚黔首。颂声为之而寝,诗人于是不作,斯文天丧,礼乐凌迟,德陋俗薄,神怒民怨,故倾危而莫救,遂使汉祖如摧枯朽,而亡秦族矣。盖秦皇灭学,其酷也甚矣,先王坟籍,扫地皆尽,故王风板荡,卒致土崩。是知经邦立政,弃道任术,不以诗书为教,礼乐弗举,无以风天下,其倾覆必矣。而钦明至德,莫盛于唐虞。此皆前代之殷鉴也。汉鉴秦之失,绍唐虞之风,而矫秦之枉。原情立本以序彝伦,惇风裁俗以匡衰乱。以诗书礼乐化天下,崇文宠儒,兴太学,设庠孰,陈礼乐,定五经,明六艺,修篇章,通文雅。调管弦丝竹之音,设钟鼓歌舞之乐,而宣易俗之奏。且夫置明师以养贤士,使习先圣之道业文彩,天下莫不靡然向风。爰有贾马蔚兴,董晁咸作,宪章礼乐,张大德业,行圣人之道于时,授圣人之文于人,于是诗赋洊作,雅道乃兴,文章之盛,与三代同风。笃学大儒,作范后昆,而休烈盛美。人识廉隅,家知礼让,咸以经籍为心。穆穆焉,邕邕焉,郁郁乎焕哉。隆化如此,得非崇文重学之明效欤?向使高皇置诗书而不顾,续亡秦而踵覆辙矣,孰能臻斯懿乎?故弥纶区宇,匡世济俗,裨益政教,其在人文乎? 降及有唐,官学大兴,用文治天下,而风俗丕变,以致隆平。以道德仁义根乎政,以诗书礼乐源乎化,郁其兴咏,雅风下扇。陈子昂、沈宋、李杜嗣兴,韩柳继作,厥始振起斯文。文士灿焉如繁星丽天,辞翰因兹繁蔚,天下复睹两汉之遗风矣。虞李岑许之俦以文章进;王魏来禇之辈以材术显。鸿名休德,乃崇贻厥之谋;继代守文,亦著聿修之美。熙熙蒸黎,久忘干戈之事;侁侁儒雅,尽识文物之容。群贤述作,颂美箴阙,耸动群听。英词一发,琅琅玉声,璨璨珠光。识者观于宏文,则惊心于邪僻,扶本而抑末。曷由臻斯?得非文之纯粹而已乎?风雅跻人于大道可知也。故盛德大业,英声茂实,并届于一代。美哉焕乎,斯文之功大矣。 观夫赫赫盛汉,烈烈大唐,岂非厥文而致昌乎?文之时义大矣远矣,矧乃文雅之囿,可察风俗之邪正,礼乐之场,可审教化之兴废。而验古今之成败,稽历代的世运,莫不由斯文以讽谕,而系国家之安危也。是故国运所隆,必有济济儒术,焕乎文章,共求雅化。而被风濡化者,廉耻笃于家闾,邪僻消于胸怀,既修其质,且加其文,美在其中,光辉外著,皆乐其生而哀其死,悦其教而安其俗,洋洋乎若德,雍雍可嘉也。由此观之,道德仁义,非文不明,礼乐刑政,非文不立。斯文盛则懿德之士众矣,君子之儒兴矣,圣贤之器就矣。故序伦正俗,导德齐礼,悉囿乎文。盖文之兴废为治乱之本也,民情风教为国家兴亡之本也,易曰:“观乎人文,以化成天下”,其此之谓乎。

作者:胡石遗

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作者:胡石遗

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作者:胡石遗

文可兴邦论

天有造化,先王以教化裨之;两曜有明,先王以文明裨之。故爻画肇于庖羲,文字生于仓颉。圣人仰观俯察,类万物而周八极,遂有经天纬地之文。三圣继作,晔然文明。而道化贵文,唐虞焕乎为盛,郁哉著于成周。洎周衰秦兴,废先王之道,弃礼乐之教,任苛刻之政,骋谲诈之术,焚诗书以愚黔首。颂声为之而寝,诗人于是不作,斯文天丧,礼乐凌迟,德陋俗薄,神怒民怨,故倾危而莫救,遂使汉祖如摧枯朽,而亡秦族矣。盖秦皇灭学,其酷也甚矣,先王坟籍,扫地皆尽,故王风板荡,卒致土崩。是知经邦立政,弃道任术,不以诗书为教,礼乐弗举,无以风天下,其倾覆必矣。而钦明至德,莫盛于唐虞。此皆前代之殷鉴也。汉鉴秦之失,绍唐虞之风,而矫秦之枉。原情立本以序彝伦,惇风裁俗以匡衰乱。以诗书礼乐化天下,崇文宠儒,兴太学,设庠孰,陈礼乐,定五经,明六艺,修篇章,通文雅。调管弦丝竹之音,设钟鼓歌舞之乐,而宣易俗之奏。且夫置明师以养贤士,使习先圣之道业文彩,天下莫不靡然向风。爰有贾马蔚兴,董晁咸作,宪章礼乐,张大德业,行圣人之道于时,授圣人之文于人,于是诗赋洊作,雅道乃兴,文章之盛,与三代同风。笃学大儒,作范后昆,而休烈盛美。人识廉隅,家知礼让,咸以经籍为心。穆穆焉,邕邕焉,郁郁乎焕哉。隆化如此,得非崇文重学之明效欤?向使高皇置诗书而不顾,续亡秦而踵覆辙矣,孰能臻斯懿乎?故弥纶区宇,匡世济俗,裨益政教,其在人文乎? 降及有唐,官学大兴,用文治天下,而风俗丕变,以致隆平。以道德仁义根乎政,以诗书礼乐源乎化,郁其兴咏,雅风下扇。陈子昂、沈宋、李杜嗣兴,韩柳继作,厥始振起斯文。文士灿焉如繁星丽天,辞翰因兹繁蔚,天下复睹两汉之遗风矣。虞李岑许之俦以文章进;王魏来禇之辈以材术显。鸿名休德,乃崇贻厥之谋;继代守文,亦著聿修之美。熙熙蒸黎,久忘干戈之事;侁侁儒雅,尽识文物之容。群贤述作,颂美箴阙,耸动群听。英词一发,琅琅玉声,璨璨珠光。识者观于宏文,则惊心于邪僻,扶本而抑末。曷由臻斯?得非文之纯粹而已乎?风雅跻人于大道可知也。故盛德大业,英声茂实,并届于一代。美哉焕乎,斯文之功大矣。 观夫赫赫盛汉,烈烈大唐,岂非厥文而致昌乎?文之时义大矣远矣,矧乃文雅之囿,可察风俗之邪正,礼乐之场,可审教化之兴废。而验古今之成败,稽历代的世运,莫不由斯文以讽谕,而系国家之安危也。是故国运所隆,必有济济儒术,焕乎文章,共求雅化。而被风濡化者,廉耻笃于家闾,邪僻消于胸怀,既修其质,且加其文,美在其中,光辉外著,皆乐其生而哀其死,悦其教而安其俗,洋洋乎若德,雍雍可嘉也。由此观之,道德仁义,非文不明,礼乐刑政,非文不立。斯文盛则懿德之士众矣,君子之儒兴矣,圣贤之器就矣。故序伦正俗,导德齐礼,悉囿乎文。盖文之兴废为治乱之本也,民情风教为国家兴亡之本也,易曰:“观乎人文,以化成天下”,其此之谓乎。

作者:胡石遗

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天有造化,先王以教化裨之;两曜有明,先王以文明裨之。故爻画肇于庖羲,文字生于仓颉。圣人仰观俯察,类万物而周八极,遂有经天纬地之文。三圣继作,晔然文明。而道化贵文,唐虞焕乎为盛,郁哉著于成周。洎周衰秦兴,废先王之道,弃礼乐之教,任苛刻之政,骋谲诈之术,焚诗书以愚黔首。颂声为之而寝,诗人于是不作,斯文天丧,礼乐凌迟,德陋俗薄,神怒民怨,故倾危而莫救,遂使汉祖如摧枯朽,而亡秦族矣。盖秦皇灭学,其酷也甚矣,先王坟籍,扫地皆尽,故王风板荡,卒致土崩。是知经邦立政,弃道任术,不以诗书为教,礼乐弗举,无以风天下,其倾覆必矣。而钦明至德,莫盛于唐虞。此皆前代之殷鉴也。汉鉴秦之失,绍唐虞之风,而矫秦之枉。原情立本以序彝伦,惇风裁俗以匡衰乱。以诗书礼乐化天下,崇文宠儒,兴太学,设庠孰,陈礼乐,定五经,明六艺,修篇章,通文雅。调管弦丝竹之音,设钟鼓歌舞之乐,而宣易俗之奏。且夫置明师以养贤士,使习先圣之道业文彩,天下莫不靡然向风。爰有贾马蔚兴,董晁咸作,宪章礼乐,张大德业,行圣人之道于时,授圣人之文于人,于是诗赋洊作,雅道乃兴,文章之盛,与三代同风。笃学大儒,作范后昆,而休烈盛美。人识廉隅,家知礼让,咸以经籍为心。穆穆焉,邕邕焉,郁郁乎焕哉。隆化如此,得非崇文重学之明效欤?向使高皇置诗书而不顾,续亡秦而踵覆辙矣,孰能臻斯懿乎?故弥纶区宇,匡世济俗,裨益政教,其在人文乎? 降及有唐,官学大兴,用文治天下,而风俗丕变,以致隆平。以道德仁义根乎政,以诗书礼乐源乎化,郁其兴咏,雅风下扇。陈子昂、沈宋、李杜嗣兴,韩柳继作,厥始振起斯文。文士灿焉如繁星丽天,辞翰因兹繁蔚,天下复睹两汉之遗风矣。虞李岑许之俦以文章进;王魏来禇之辈以材术显。鸿名休德,乃崇贻厥之谋;继代守文,亦著聿修之美。熙熙蒸黎,久忘干戈之事;侁侁儒雅,尽识文物之容。群贤述作,颂美箴阙,耸动群听。英词一发,琅琅玉声,璨璨珠光。识者观于宏文,则惊心于邪僻,扶本而抑末。曷由臻斯?得非文之纯粹而已乎?风雅跻人于大道可知也。故盛德大业,英声茂实,并届于一代。美哉焕乎,斯文之功大矣。 观夫赫赫盛汉,烈烈大唐,岂非厥文而致昌乎?文之时义大矣远矣,矧乃文雅之囿,可察风俗之邪正,礼乐之场,可审教化之兴废。而验古今之成败,稽历代的世运,莫不由斯文以讽谕,而系国家之安危也。是故国运所隆,必有济济儒术,焕乎文章,共求雅化。而被风濡化者,廉耻笃于家闾,邪僻消于胸怀,既修其质,且加其文,美在其中,光辉外著,皆乐其生而哀其死,悦其教而安其俗,洋洋乎若德,雍雍可嘉也。由此观之,道德仁义,非文不明,礼乐刑政,非文不立。斯文盛则懿德之士众矣,君子之儒兴矣,圣贤之器就矣。故序伦正俗,导德齐礼,悉囿乎文。盖文之兴废为治乱之本也,民情风教为国家兴亡之本也,易曰:“观乎人文,以化成天下”,其此之谓乎。

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天有造化,先王以教化裨之;两曜有明,先王以文明裨之。故爻画肇于庖羲,文字生于仓颉。圣人仰观俯察,类万物而周八极,遂有经天纬地之文。三圣继作,晔然文明。而道化贵文,唐虞焕乎为盛,郁哉著于成周。洎周衰秦兴,废先王之道,弃礼乐之教,任苛刻之政,骋谲诈之术,焚诗书以愚黔首。颂声为之而寝,诗人于是不作,斯文天丧,礼乐凌迟,德陋俗薄,神怒民怨,故倾危而莫救,遂使汉祖如摧枯朽,而亡秦族矣。盖秦皇灭学,其酷也甚矣,先王坟籍,扫地皆尽,故王风板荡,卒致土崩。是知经邦立政,弃道任术,不以诗书为教,礼乐弗举,无以风天下,其倾覆必矣。而钦明至德,莫盛于唐虞。此皆前代之殷鉴也。汉鉴秦之失,绍唐虞之风,而矫秦之枉。原情立本以序彝伦,惇风裁俗以匡衰乱。以诗书礼乐化天下,崇文宠儒,兴太学,设庠孰,陈礼乐,定五经,明六艺,修篇章,通文雅。调管弦丝竹之音,设钟鼓歌舞之乐,而宣易俗之奏。且夫置明师以养贤士,使习先圣之道业文彩,天下莫不靡然向风。爰有贾马蔚兴,董晁咸作,宪章礼乐,张大德业,行圣人之道于时,授圣人之文于人,于是诗赋洊作,雅道乃兴,文章之盛,与三代同风。笃学大儒,作范后昆,而休烈盛美。人识廉隅,家知礼让,咸以经籍为心。穆穆焉,邕邕焉,郁郁乎焕哉。隆化如此,得非崇文重学之明效欤?向使高皇置诗书而不顾,续亡秦而踵覆辙矣,孰能臻斯懿乎?故弥纶区宇,匡世济俗,裨益政教,其在人文乎? 降及有唐,官学大兴,用文治天下,而风俗丕变,以致隆平。以道德仁义根乎政,以诗书礼乐源乎化,郁其兴咏,雅风下扇。陈子昂、沈宋、李杜嗣兴,韩柳继作,厥始振起斯文。文士灿焉如繁星丽天,辞翰因兹繁蔚,天下复睹两汉之遗风矣。虞李岑许之俦以文章进;王魏来禇之辈以材术显。鸿名休德,乃崇贻厥之谋;继代守文,亦著聿修之美。熙熙蒸黎,久忘干戈之事;侁侁儒雅,尽识文物之容。群贤述作,颂美箴阙,耸动群听。英词一发,琅琅玉声,璨璨珠光。识者观于宏文,则惊心于邪僻,扶本而抑末。曷由臻斯?得非文之纯粹而已乎?风雅跻人于大道可知也。故盛德大业,英声茂实,并届于一代。美哉焕乎,斯文之功大矣。 观夫赫赫盛汉,烈烈大唐,岂非厥文而致昌乎?文之时义大矣远矣,矧乃文雅之囿,可察风俗之邪正,礼乐之场,可审教化之兴废。而验古今之成败,稽历代的世运,莫不由斯文以讽谕,而系国家之安危也。是故国运所隆,必有济济儒术,焕乎文章,共求雅化。而被风濡化者,廉耻笃于家闾,邪僻消于胸怀,既修其质,且加其文,美在其中,光辉外著,皆乐其生而哀其死,悦其教而安其俗,洋洋乎若德,雍雍可嘉也。由此观之,道德仁义,非文不明,礼乐刑政,非文不立。斯文盛则懿德之士众矣,君子之儒兴矣,圣贤之器就矣。故序伦正俗,导德齐礼,悉囿乎文。盖文之兴废为治乱之本也,民情风教为国家兴亡之本也,易曰:“观乎人文,以化成天下”,其此之谓乎。

作者:胡石遗

天有造化,先王以教化裨之;两曜有明,先王以文明裨之。故爻画肇于庖羲,文字生于仓颉。圣人仰观俯察,类万物而周八极,遂有经天纬地之文。三圣继作,晔然文明。而道化贵文,唐虞焕乎为盛,郁哉著于成周。洎周衰秦兴,废先王之道,弃礼乐之教,任苛刻之政,骋谲诈之术,焚诗书以愚黔首。颂声为之而寝,诗人于是不作,斯文天丧,礼乐凌迟,德陋俗薄,神怒民怨,故倾危而莫救,遂使汉祖如摧枯朽,而亡秦族矣。盖秦皇灭学,其酷也甚矣,先王坟籍,扫地皆尽,故王风板荡,卒致土崩。是知经邦立政,弃道任术,不以诗书为教,礼乐弗举,无以风天下,其倾覆必矣。而钦明至德,莫盛于唐虞。此皆前代之殷鉴也。汉鉴秦之失,绍唐虞之风,而矫秦之枉。原情立本以序彝伦,惇风裁俗以匡衰乱。以诗书礼乐化天下,崇文宠儒,兴太学,设庠孰,陈礼乐,定五经,明六艺,修篇章,通文雅。调管弦丝竹之音,设钟鼓歌舞之乐,而宣易俗之奏。且夫置明师以养贤士,使习先圣之道业文彩,天下莫不靡然向风。爰有贾马蔚兴,董晁咸作,宪章礼乐,张大德业,行圣人之道于时,授圣人之文于人,于是诗赋洊作,雅道乃兴,文章之盛,与三代同风。笃学大儒,作范后昆,而休烈盛美。人识廉隅,家知礼让,咸以经籍为心。穆穆焉,邕邕焉,郁郁乎焕哉。隆化如此,得非崇文重学之明效欤?向使高皇置诗书而不顾,续亡秦而踵覆辙矣,孰能臻斯懿乎?故弥纶区宇,匡世济俗,裨益政教,其在人文乎? 降及有唐,官学大兴,用文治天下,而风俗丕变,以致隆平。以道德仁义根乎政,以诗书礼乐源乎化,郁其兴咏,雅风下扇。陈子昂、沈宋、李杜嗣兴,韩柳继作,厥始振起斯文。文士灿焉如繁星丽天,辞翰因兹繁蔚,天下复睹两汉之遗风矣。虞李岑许之俦以文章进;王魏来禇之辈以材术显。鸿名休德,乃崇贻厥之谋;继代守文,亦著聿修之美。熙熙蒸黎,久忘干戈之事;侁侁儒雅,尽识文物之容。群贤述作,颂美箴阙,耸动群听。英词一发,琅琅玉声,璨璨珠光。识者观于宏文,则惊心于邪僻,扶本而抑末。曷由臻斯?得非文之纯粹而已乎?风雅跻人于大道可知也。故盛德大业,英声茂实,并届于一代。美哉焕乎,斯文之功大矣。 观夫赫赫盛汉,烈烈大唐,岂非厥文而致昌乎?文之时义大矣远矣,矧乃文雅之囿,可察风俗之邪正,礼乐之场,可审教化之兴废。而验古今之成败,稽历代的世运,莫不由斯文以讽谕,而系国家之安危也。是故国运所隆,必有济济儒术,焕乎文章,共求雅化。而被风濡化者,廉耻笃于家闾,邪僻消于胸怀,既修其质,且加其文,美在其中,光辉外著,皆乐其生而哀其死,悦其教而安其俗,洋洋乎若德,雍雍可嘉也。由此观之,道德仁义,非文不明,礼乐刑政,非文不立。斯文盛则懿德之士众矣,君子之儒兴矣,圣贤之器就矣。故序伦正俗,导德齐礼,悉囿乎文。盖文之兴废为治乱之本也,民情风教为国家兴亡之本也,易曰:“观乎人文,以化成天下”,其此之谓乎。

作者:胡石遗

天有造化,先王以教化裨之;两曜有明,先王以文明裨之。故爻画肇于庖羲,文字生于仓颉。圣人仰观俯察,类万物而周八极,遂有经天纬地之文。三圣继作,晔然文明。而道化贵文,唐虞焕乎为盛,郁哉著于成周。洎周衰秦兴,废先王之道,弃礼乐之教,任苛刻之政,骋谲诈之术,焚诗书以愚黔首。颂声为之而寝,诗人于是不作,斯文天丧,礼乐凌迟,德陋俗薄,神怒民怨,故倾危而莫救,遂使汉祖如摧枯朽,而亡秦族矣。盖秦皇灭学,其酷也甚矣,先王坟籍,扫地皆尽,故王风板荡,卒致土崩。是知经邦立政,弃道任术,不以诗书为教,礼乐弗举,无以风天下,其倾覆必矣。而钦明至德,莫盛于唐虞。此皆前代之殷鉴也。汉鉴秦之失,绍唐虞之风,而矫秦之枉。原情立本以序彝伦,惇风裁俗以匡衰乱。以诗书礼乐化天下,崇文宠儒,兴太学,设庠孰,陈礼乐,定五经,明六艺,修篇章,通文雅。调管弦丝竹之音,设钟鼓歌舞之乐,而宣易俗之奏。且夫置明师以养贤士,使习先圣之道业文彩,天下莫不靡然向风。爰有贾马蔚兴,董晁咸作,宪章礼乐,张大德业,行圣人之道于时,授圣人之文于人,于是诗赋洊作,雅道乃兴,文章之盛,与三代同风。笃学大儒,作范后昆,而休烈盛美。人识廉隅,家知礼让,咸以经籍为心。穆穆焉,邕邕焉,郁郁乎焕哉。隆化如此,得非崇文重学之明效欤?向使高皇置诗书而不顾,续亡秦而踵覆辙矣,孰能臻斯懿乎?故弥纶区宇,匡世济俗,裨益政教,其在人文乎? 降及有唐,官学大兴,用文治天下,而风俗丕变,以致隆平。以道德仁义根乎政,以诗书礼乐源乎化,郁其兴咏,雅风下扇。陈子昂、沈宋、李杜嗣兴,韩柳继作,厥始振起斯文。文士灿焉如繁星丽天,辞翰因兹繁蔚,天下复睹两汉之遗风矣。虞李岑许之俦以文章进;王魏来禇之辈以材术显。鸿名休德,乃崇贻厥之谋;继代守文,亦著聿修之美。熙熙蒸黎,久忘干戈之事;侁侁儒雅,尽识文物之容。群贤述作,颂美箴阙,耸动群听。英词一发,琅琅玉声,璨璨珠光。识者观于宏文,则惊心于邪僻,扶本而抑末。曷由臻斯?得非文之纯粹而已乎?风雅跻人于大道可知也。故盛德大业,英声茂实,并届于一代。美哉焕乎,斯文之功大矣。 观夫赫赫盛汉,烈烈大唐,岂非厥文而致昌乎?文之时义大矣远矣,矧乃文雅之囿,可察风俗之邪正,礼乐之场,可审教化之兴废。而验古今之成败,稽历代的世运,莫不由斯文以讽谕,而系国家之安危也。是故国运所隆,必有济济儒术,焕乎文章,共求雅化。而被风濡化者,廉耻笃于家闾,邪僻消于胸怀,既修其质,且加其文,美在其中,光辉外著,皆乐其生而哀其死,悦其教而安其俗,洋洋乎若德,雍雍可嘉也。由此观之,道德仁义,非文不明,礼乐刑政,非文不立。斯文盛则懿德之士众矣,君子之儒兴矣,圣贤之器就矣。故序伦正俗,导德齐礼,悉囿乎文。盖文之兴废为治乱之本也,民情风教为国家兴亡之本也,易曰:“观乎人文,以化成天下”,其此之谓乎。

作者:胡石遗

文可兴邦论

天有造化,先王以教化裨之;两曜有明,先王以文明裨之。故爻画肇于庖羲,文字生于仓颉。圣人仰观俯察,类万物而周八极,遂有经天纬地之文。三圣继作,晔然文明。而道化贵文,唐虞焕乎为盛,郁哉著于成周。洎周衰秦兴,废先王之道,弃礼乐之教,任苛刻之政,骋谲诈之术,焚诗书以愚黔首。颂声为之而寝,诗人于是不作,斯文天丧,礼乐凌迟,德陋俗薄,神怒民怨,故倾危而莫救,遂使汉祖如摧枯朽,而亡秦族矣。盖秦皇灭学,其酷也甚矣,先王坟籍,扫地皆尽,故王风板荡,卒致土崩。是知经邦立政,弃道任术,不以诗书为教,礼乐弗举,无以风天下,其倾覆必矣。而钦明至德,莫盛于唐虞。此皆前代之殷鉴也。汉鉴秦之失,绍唐虞之风,而矫秦之枉。原情立本以序彝伦,惇风裁俗以匡衰乱。以诗书礼乐化天下,崇文宠儒,兴太学,设庠孰,陈礼乐,定五经,明六艺,修篇章,通文雅。调管弦丝竹之音,设钟鼓歌舞之乐,而宣易俗之奏。且夫置明师以养贤士,使习先圣之道业文彩,天下莫不靡然向风。爰有贾马蔚兴,董晁咸作,宪章礼乐,张大德业,行圣人之道于时,授圣人之文于人,于是诗赋洊作,雅道乃兴,文章之盛,与三代同风。笃学大儒,作范后昆,而休烈盛美。人识廉隅,家知礼让,咸以经籍为心。穆穆焉,邕邕焉,郁郁乎焕哉。隆化如此,得非崇文重学之明效欤?向使高皇置诗书而不顾,续亡秦而踵覆辙矣,孰能臻斯懿乎?故弥纶区宇,匡世济俗,裨益政教,其在人文乎? 降及有唐,官学大兴,用文治天下,而风俗丕变,以致隆平。以道德仁义根乎政,以诗书礼乐源乎化,郁其兴咏,雅风下扇。陈子昂、沈宋、李杜嗣兴,韩柳继作,厥始振起斯文。文士灿焉如繁星丽天,辞翰因兹繁蔚,天下复睹两汉之遗风矣。虞李岑许之俦以文章进;王魏来禇之辈以材术显。鸿名休德,乃崇贻厥之谋;继代守文,亦著聿修之美。熙熙蒸黎,久忘干戈之事;侁侁儒雅,尽识文物之容。群贤述作,颂美箴阙,耸动群听。英词一发,琅琅玉声,璨璨珠光。识者观于宏文,则惊心于邪僻,扶本而抑末。曷由臻斯?得非文之纯粹而已乎?风雅跻人于大道可知也。故盛德大业,英声茂实,并届于一代。美哉焕乎,斯文之功大矣。 观夫赫赫盛汉,烈烈大唐,岂非厥文而致昌乎?文之时义大矣远矣,矧乃文雅之囿,可察风俗之邪正,礼乐之场,可审教化之兴废。而验古今之成败,稽历代的世运,莫不由斯文以讽谕,而系国家之安危也。是故国运所隆,必有济济儒术,焕乎文章,共求雅化。而被风濡化者,廉耻笃于家闾,邪僻消于胸怀,既修其质,且加其文,美在其中,光辉外著,皆乐其生而哀其死,悦其教而安其俗,洋洋乎若德,雍雍可嘉也。由此观之,道德仁义,非文不明,礼乐刑政,非文不立。斯文盛则懿德之士众矣,君子之儒兴矣,圣贤之器就矣。故序伦正俗,导德齐礼,悉囿乎文。盖文之兴废为治乱之本也,民情风教为国家兴亡之本也,易曰:“观乎人文,以化成天下”,其此之谓乎。

作者:胡石遗

文可兴邦论

天有造化,先王以教化裨之;两曜有明,先王以文明裨之。故爻画肇于庖羲,文字生于仓颉。圣人仰观俯察,类万物而周八极,遂有经天纬地之文。三圣继作,晔然文明。而道化贵文,唐虞焕乎为盛,郁哉著于成周。洎周衰秦兴,废先王之道,弃礼乐之教,任苛刻之政,骋谲诈之术,焚诗书以愚黔首。颂声为之而寝,诗人于是不作,斯文天丧,礼乐凌迟,德陋俗薄,神怒民怨,故倾危而莫救,遂使汉祖如摧枯朽,而亡秦族矣。盖秦皇灭学,其酷也甚矣,先王坟籍,扫地皆尽,故王风板荡,卒致土崩。是知经邦立政,弃道任术,不以诗书为教,礼乐弗举,无以风天下,其倾覆必矣。而钦明至德,莫盛于唐虞。此皆前代之殷鉴也。汉鉴秦之失,绍唐虞之风,而矫秦之枉。原情立本以序彝伦,惇风裁俗以匡衰乱。以诗书礼乐化天下,崇文宠儒,兴太学,设庠孰,陈礼乐,定五经,明六艺,修篇章,通文雅。调管弦丝竹之音,设钟鼓歌舞之乐,而宣易俗之奏。且夫置明师以养贤士,使习先圣之道业文彩,天下莫不靡然向风。爰有贾马蔚兴,董晁咸作,宪章礼乐,张大德业,行圣人之道于时,授圣人之文于人,于是诗赋洊作,雅道乃兴,文章之盛,与三代同风。笃学大儒,作范后昆,而休烈盛美。人识廉隅,家知礼让,咸以经籍为心。穆穆焉,邕邕焉,郁郁乎焕哉。隆化如此,得非崇文重学之明效欤?向使高皇置诗书而不顾,续亡秦而踵覆辙矣,孰能臻斯懿乎?故弥纶区宇,匡世济俗,裨益政教,其在人文乎? 降及有唐,官学大兴,用文治天下,而风俗丕变,以致隆平。以道德仁义根乎政,以诗书礼乐源乎化,郁其兴咏,雅风下扇。陈子昂、沈宋、李杜嗣兴,韩柳继作,厥始振起斯文。文士灿焉如繁星丽天,辞翰因兹繁蔚,天下复睹两汉之遗风矣。虞李岑许之俦以文章进;王魏来禇之辈以材术显。鸿名休德,乃崇贻厥之谋;继代守文,亦著聿修之美。熙熙蒸黎,久忘干戈之事;侁侁儒雅,尽识文物之容。群贤述作,颂美箴阙,耸动群听。英词一发,琅琅玉声,璨璨珠光。识者观于宏文,则惊心于邪僻,扶本而抑末。曷由臻斯?得非文之纯粹而已乎?风雅跻人于大道可知也。故盛德大业,英声茂实,并届于一代。美哉焕乎,斯文之功大矣。 观夫赫赫盛汉,烈烈大唐,岂非厥文而致昌乎?文之时义大矣远矣,矧乃文雅之囿,可察风俗之邪正,礼乐之场,可审教化之兴废。而验古今之成败,稽历代的世运,莫不由斯文以讽谕,而系国家之安危也。是故国运所隆,必有济济儒术,焕乎文章,共求雅化。而被风濡化者,廉耻笃于家闾,邪僻消于胸怀,既修其质,且加其文,美在其中,光辉外著,皆乐其生而哀其死,悦其教而安其俗,洋洋乎若德,雍雍可嘉也。由此观之,道德仁义,非文不明,礼乐刑政,非文不立。斯文盛则懿德之士众矣,君子之儒兴矣,圣贤之器就矣。故序伦正俗,导德齐礼,悉囿乎文。盖文之兴废为治乱之本也,民情风教为国家兴亡之本也,易曰:“观乎人文,以化成天下”,其此之谓乎。

作者:胡石遗

天有造化,先王以教化裨之;两曜有明,先王以文明裨之。故爻画肇于庖羲,文字生于仓颉。圣人仰观俯察,类万物而周八极,遂有经天纬地之文。三圣继作,晔然文明。而道化贵文,唐虞焕乎为盛,郁哉著于成周。洎周衰秦兴,废先王之道,弃礼乐之教,任苛刻之政,骋谲诈之术,焚诗书以愚黔首。颂声为之而寝,诗人于是不作,斯文天丧,礼乐凌迟,德陋俗薄,神怒民怨,故倾危而莫救,遂使汉祖如摧枯朽,而亡秦族矣。盖秦皇灭学,其酷也甚矣,先王坟籍,扫地皆尽,故王风板荡,卒致土崩。是知经邦立政,弃道任术,不以诗书为教,礼乐弗举,无以风天下,其倾覆必矣。而钦明至德,莫盛于唐虞。此皆前代之殷鉴也。汉鉴秦之失,绍唐虞之风,而矫秦之枉。原情立本以序彝伦,惇风裁俗以匡衰乱。以诗书礼乐化天下,崇文宠儒,兴太学,设庠孰,陈礼乐,定五经,明六艺,修篇章,通文雅。调管弦丝竹之音,设钟鼓歌舞之乐,而宣易俗之奏。且夫置明师以养贤士,使习先圣之道业文彩,天下莫不靡然向风。爰有贾马蔚兴,董晁咸作,宪章礼乐,张大德业,行圣人之道于时,授圣人之文于人,于是诗赋洊作,雅道乃兴,文章之盛,与三代同风。笃学大儒,作范后昆,而休烈盛美。人识廉隅,家知礼让,咸以经籍为心。穆穆焉,邕邕焉,郁郁乎焕哉。隆化如此,得非崇文重学之明效欤?向使高皇置诗书而不顾,续亡秦而踵覆辙矣,孰能臻斯懿乎?故弥纶区宇,匡世济俗,裨益政教,其在人文乎? 降及有唐,官学大兴,用文治天下,而风俗丕变,以致隆平。以道德仁义根乎政,以诗书礼乐源乎化,郁其兴咏,雅风下扇。陈子昂、沈宋、李杜嗣兴,韩柳继作,厥始振起斯文。文士灿焉如繁星丽天,辞翰因兹繁蔚,天下复睹两汉之遗风矣。虞李岑许之俦以文章进;王魏来禇之辈以材术显。鸿名休德,乃崇贻厥之谋;继代守文,亦著聿修之美。熙熙蒸黎,久忘干戈之事;侁侁儒雅,尽识文物之容。群贤述作,颂美箴阙,耸动群听。英词一发,琅琅玉声,璨璨珠光。识者观于宏文,则惊心于邪僻,扶本而抑末。曷由臻斯?得非文之纯粹而已乎?风雅跻人于大道可知也。故盛德大业,英声茂实,并届于一代。美哉焕乎,斯文之功大矣。 观夫赫赫盛汉,烈烈大唐,岂非厥文而致昌乎?文之时义大矣远矣,矧乃文雅之囿,可察风俗之邪正,礼乐之场,可审教化之兴废。而验古今之成败,稽历代的世运,莫不由斯文以讽谕,而系国家之安危也。是故国运所隆,必有济济儒术,焕乎文章,共求雅化。而被风濡化者,廉耻笃于家闾,邪僻消于胸怀,既修其质,且加其文,美在其中,光辉外著,皆乐其生而哀其死,悦其教而安其俗,洋洋乎若德,雍雍可嘉也。由此观之,道德仁义,非文不明,礼乐刑政,非文不立。斯文盛则懿德之士众矣,君子之儒兴矣,圣贤之器就矣。故序伦正俗,导德齐礼,悉囿乎文。盖文之兴废为治乱之本也,民情风教为国家兴亡之本也,易曰:“观乎人文,以化成天下”,其此之谓乎。

作者:胡石遗

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天有造化,先王以教化裨之;两曜有明,先王以文明裨之。故爻画肇于庖羲,文字生于仓颉。圣人仰观俯察,类万物而周八极,遂有经天纬地之文。三圣继作,晔然文明。而道化贵文,唐虞焕乎为盛,郁哉著于成周。洎周衰秦兴,废先王之道,弃礼乐之教,任苛刻之政,骋谲诈之术,焚诗书以愚黔首。颂声为之而寝,诗人于是不作,斯文天丧,礼乐凌迟,德陋俗薄,神怒民怨,故倾危而莫救,遂使汉祖如摧枯朽,而亡秦族矣。盖秦皇灭学,其酷也甚矣,先王坟籍,扫地皆尽,故王风板荡,卒致土崩。是知经邦立政,弃道任术,不以诗书为教,礼乐弗举,无以风天下,其倾覆必矣。而钦明至德,莫盛于唐虞。此皆前代之殷鉴也。汉鉴秦之失,绍唐虞之风,而矫秦之枉。原情立本以序彝伦,惇风裁俗以匡衰乱。以诗书礼乐化天下,崇文宠儒,兴太学,设庠孰,陈礼乐,定五经,明六艺,修篇章,通文雅。调管弦丝竹之音,设钟鼓歌舞之乐,而宣易俗之奏。且夫置明师以养贤士,使习先圣之道业文彩,天下莫不靡然向风。爰有贾马蔚兴,董晁咸作,宪章礼乐,张大德业,行圣人之道于时,授圣人之文于人,于是诗赋洊作,雅道乃兴,文章之盛,与三代同风。笃学大儒,作范后昆,而休烈盛美。人识廉隅,家知礼让,咸以经籍为心。穆穆焉,邕邕焉,郁郁乎焕哉。隆化如此,得非崇文重学之明效欤?向使高皇置诗书而不顾,续亡秦而踵覆辙矣,孰能臻斯懿乎?故弥纶区宇,匡世济俗,裨益政教,其在人文乎? 降及有唐,官学大兴,用文治天下,而风俗丕变,以致隆平。以道德仁义根乎政,以诗书礼乐源乎化,郁其兴咏,雅风下扇。陈子昂、沈宋、李杜嗣兴,韩柳继作,厥始振起斯文。文士灿焉如繁星丽天,辞翰因兹繁蔚,天下复睹两汉之遗风矣。虞李岑许之俦以文章进;王魏来禇之辈以材术显。鸿名休德,乃崇贻厥之谋;继代守文,亦著聿修之美。熙熙蒸黎,久忘干戈之事;侁侁儒雅,尽识文物之容。群贤述作,颂美箴阙,耸动群听。英词一发,琅琅玉声,璨璨珠光。识者观于宏文,则惊心于邪僻,扶本而抑末。曷由臻斯?得非文之纯粹而已乎?风雅跻人于大道可知也。故盛德大业,英声茂实,并届于一代。美哉焕乎,斯文之功大矣。 观夫赫赫盛汉,烈烈大唐,岂非厥文而致昌乎?文之时义大矣远矣,矧乃文雅之囿,可察风俗之邪正,礼乐之场,可审教化之兴废。而验古今之成败,稽历代的世运,莫不由斯文以讽谕,而系国家之安危也。是故国运所隆,必有济济儒术,焕乎文章,共求雅化。而被风濡化者,廉耻笃于家闾,邪僻消于胸怀,既修其质,且加其文,美在其中,光辉外著,皆乐其生而哀其死,悦其教而安其俗,洋洋乎若德,雍雍可嘉也。由此观之,道德仁义,非文不明,礼乐刑政,非文不立。斯文盛则懿德之士众矣,君子之儒兴矣,圣贤之器就矣。故序伦正俗,导德齐礼,悉囿乎文。盖文之兴废为治乱之本也,民情风教为国家兴亡之本也,易曰:“观乎人文,以化成天下”,其此之谓乎。

作者:胡石遗

天有造化,先王以教化裨之;两曜有明,先王以文明裨之。故爻画肇于庖羲,文字生于仓颉。圣人仰观俯察,类万物而周八极,遂有经天纬地之文。三圣继作,晔然文明。而道化贵文,唐虞焕乎为盛,郁哉著于成周。洎周衰秦兴,废先王之道,弃礼乐之教,任苛刻之政,骋谲诈之术,焚诗书以愚黔首。颂声为之而寝,诗人于是不作,斯文天丧,礼乐凌迟,德陋俗薄,神怒民怨,故倾危而莫救,遂使汉祖如摧枯朽,而亡秦族矣。盖秦皇灭学,其酷也甚矣,先王坟籍,扫地皆尽,故王风板荡,卒致土崩。是知经邦立政,弃道任术,不以诗书为教,礼乐弗举,无以风天下,其倾覆必矣。而钦明至德,莫盛于唐虞。此皆前代之殷鉴也。汉鉴秦之失,绍唐虞之风,而矫秦之枉。原情立本以序彝伦,惇风裁俗以匡衰乱。以诗书礼乐化天下,崇文宠儒,兴太学,设庠孰,陈礼乐,定五经,明六艺,修篇章,通文雅。调管弦丝竹之音,设钟鼓歌舞之乐,而宣易俗之奏。且夫置明师以养贤士,使习先圣之道业文彩,天下莫不靡然向风。爰有贾马蔚兴,董晁咸作,宪章礼乐,张大德业,行圣人之道于时,授圣人之文于人,于是诗赋洊作,雅道乃兴,文章之盛,与三代同风。笃学大儒,作范后昆,而休烈盛美。人识廉隅,家知礼让,咸以经籍为心。穆穆焉,邕邕焉,郁郁乎焕哉。隆化如此,得非崇文重学之明效欤?向使高皇置诗书而不顾,续亡秦而踵覆辙矣,孰能臻斯懿乎?故弥纶区宇,匡世济俗,裨益政教,其在人文乎? 降及有唐,官学大兴,用文治天下,而风俗丕变,以致隆平。以道德仁义根乎政,以诗书礼乐源乎化,郁其兴咏,雅风下扇。陈子昂、沈宋、李杜嗣兴,韩柳继作,厥始振起斯文。文士灿焉如繁星丽天,辞翰因兹繁蔚,天下复睹两汉之遗风矣。虞李岑许之俦以文章进;王魏来禇之辈以材术显。鸿名休德,乃崇贻厥之谋;继代守文,亦著聿修之美。熙熙蒸黎,久忘干戈之事;侁侁儒雅,尽识文物之容。群贤述作,颂美箴阙,耸动群听。英词一发,琅琅玉声,璨璨珠光。识者观于宏文,则惊心于邪僻,扶本而抑末。曷由臻斯?得非文之纯粹而已乎?风雅跻人于大道可知也。故盛德大业,英声茂实,并届于一代。美哉焕乎,斯文之功大矣。 观夫赫赫盛汉,烈烈大唐,岂非厥文而致昌乎?文之时义大矣远矣,矧乃文雅之囿,可察风俗之邪正,礼乐之场,可审教化之兴废。而验古今之成败,稽历代的世运,莫不由斯文以讽谕,而系国家之安危也。是故国运所隆,必有济济儒术,焕乎文章,共求雅化。而被风濡化者,廉耻笃于家闾,邪僻消于胸怀,既修其质,且加其文,美在其中,光辉外著,皆乐其生而哀其死,悦其教而安其俗,洋洋乎若德,雍雍可嘉也。由此观之,道德仁义,非文不明,礼乐刑政,非文不立。斯文盛则懿德之士众矣,君子之儒兴矣,圣贤之器就矣。故序伦正俗,导德齐礼,悉囿乎文。盖文之兴废为治乱之本也,民情风教为国家兴亡之本也,易曰:“观乎人文,以化成天下”,其此之谓乎。

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天有造化,先王以教化裨之;两曜有明,先王以文明裨之。故爻画肇于庖羲,文字生于仓颉。圣人仰观俯察,类万物而周八极,遂有经天纬地之文。三圣继作,晔然文明。而道化贵文,唐虞焕乎为盛,郁哉著于成周。洎周衰秦兴,废先王之道,弃礼乐之教,任苛刻之政,骋谲诈之术,焚诗书以愚黔首。颂声为之而寝,诗人于是不作,斯文天丧,礼乐凌迟,德陋俗薄,神怒民怨,故倾危而莫救,遂使汉祖如摧枯朽,而亡秦族矣。盖秦皇灭学,其酷也甚矣,先王坟籍,扫地皆尽,故王风板荡,卒致土崩。是知经邦立政,弃道任术,不以诗书为教,礼乐弗举,无以风天下,其倾覆必矣。而钦明至德,莫盛于唐虞。此皆前代之殷鉴也。汉鉴秦之失,绍唐虞之风,而矫秦之枉。原情立本以序彝伦,惇风裁俗以匡衰乱。以诗书礼乐化天下,崇文宠儒,兴太学,设庠孰,陈礼乐,定五经,明六艺,修篇章,通文雅。调管弦丝竹之音,设钟鼓歌舞之乐,而宣易俗之奏。且夫置明师以养贤士,使习先圣之道业文彩,天下莫不靡然向风。爰有贾马蔚兴,董晁咸作,宪章礼乐,张大德业,行圣人之道于时,授圣人之文于人,于是诗赋洊作,雅道乃兴,文章之盛,与三代同风。笃学大儒,作范后昆,而休烈盛美。人识廉隅,家知礼让,咸以经籍为心。穆穆焉,邕邕焉,郁郁乎焕哉。隆化如此,得非崇文重学之明效欤?向使高皇置诗书而不顾,续亡秦而踵覆辙矣,孰能臻斯懿乎?故弥纶区宇,匡世济俗,裨益政教,其在人文乎? 降及有唐,官学大兴,用文治天下,而风俗丕变,以致隆平。以道德仁义根乎政,以诗书礼乐源乎化,郁其兴咏,雅风下扇。陈子昂、沈宋、李杜嗣兴,韩柳继作,厥始振起斯文。文士灿焉如繁星丽天,辞翰因兹繁蔚,天下复睹两汉之遗风矣。虞李岑许之俦以文章进;王魏来禇之辈以材术显。鸿名休德,乃崇贻厥之谋;继代守文,亦著聿修之美。熙熙蒸黎,久忘干戈之事;侁侁儒雅,尽识文物之容。群贤述作,颂美箴阙,耸动群听。英词一发,琅琅玉声,璨璨珠光。识者观于宏文,则惊心于邪僻,扶本而抑末。曷由臻斯?得非文之纯粹而已乎?风雅跻人于大道可知也。故盛德大业,英声茂实,并届于一代。美哉焕乎,斯文之功大矣。 观夫赫赫盛汉,烈烈大唐,岂非厥文而致昌乎?文之时义大矣远矣,矧乃文雅之囿,可察风俗之邪正,礼乐之场,可审教化之兴废。而验古今之成败,稽历代的世运,莫不由斯文以讽谕,而系国家之安危也。是故国运所隆,必有济济儒术,焕乎文章,共求雅化。而被风濡化者,廉耻笃于家闾,邪僻消于胸怀,既修其质,且加其文,美在其中,光辉外著,皆乐其生而哀其死,悦其教而安其俗,洋洋乎若德,雍雍可嘉也。由此观之,道德仁义,非文不明,礼乐刑政,非文不立。斯文盛则懿德之士众矣,君子之儒兴矣,圣贤之器就矣。故序伦正俗,导德齐礼,悉囿乎文。盖文之兴废为治乱之本也,民情风教为国家兴亡之本也,易曰:“观乎人文,以化成天下”,其此之谓乎。

作者:胡石遗

天有造化,先王以教化裨之;两曜有明,先王以文明裨之。故爻画肇于庖羲,文字生于仓颉。圣人仰观俯察,类万物而周八极,遂有经天纬地之文。三圣继作,晔然文明。而道化贵文,唐虞焕乎为盛,郁哉著于成周。洎周衰秦兴,废先王之道,弃礼乐之教,任苛刻之政,骋谲诈之术,焚诗书以愚黔首。颂声为之而寝,诗人于是不作,斯文天丧,礼乐凌迟,德陋俗薄,神怒民怨,故倾危而莫救,遂使汉祖如摧枯朽,而亡秦族矣。盖秦皇灭学,其酷也甚矣,先王坟籍,扫地皆尽,故王风板荡,卒致土崩。是知经邦立政,弃道任术,不以诗书为教,礼乐弗举,无以风天下,其倾覆必矣。而钦明至德,莫盛于唐虞。此皆前代之殷鉴也。汉鉴秦之失,绍唐虞之风,而矫秦之枉。原情立本以序彝伦,惇风裁俗以匡衰乱。以诗书礼乐化天下,崇文宠儒,兴太学,设庠孰,陈礼乐,定五经,明六艺,修篇章,通文雅。调管弦丝竹之音,设钟鼓歌舞之乐,而宣易俗之奏。且夫置明师以养贤士,使习先圣之道业文彩,天下莫不靡然向风。爰有贾马蔚兴,董晁咸作,宪章礼乐,张大德业,行圣人之道于时,授圣人之文于人,于是诗赋洊作,雅道乃兴,文章之盛,与三代同风。笃学大儒,作范后昆,而休烈盛美。人识廉隅,家知礼让,咸以经籍为心。穆穆焉,邕邕焉,郁郁乎焕哉。隆化如此,得非崇文重学之明效欤?向使高皇置诗书而不顾,续亡秦而踵覆辙矣,孰能臻斯懿乎?故弥纶区宇,匡世济俗,裨益政教,其在人文乎? 降及有唐,官学大兴,用文治天下,而风俗丕变,以致隆平。以道德仁义根乎政,以诗书礼乐源乎化,郁其兴咏,雅风下扇。陈子昂、沈宋、李杜嗣兴,韩柳继作,厥始振起斯文。文士灿焉如繁星丽天,辞翰因兹繁蔚,天下复睹两汉之遗风矣。虞李岑许之俦以文章进;王魏来禇之辈以材术显。鸿名休德,乃崇贻厥之谋;继代守文,亦著聿修之美。熙熙蒸黎,久忘干戈之事;侁侁儒雅,尽识文物之容。群贤述作,颂美箴阙,耸动群听。英词一发,琅琅玉声,璨璨珠光。识者观于宏文,则惊心于邪僻,扶本而抑末。曷由臻斯?得非文之纯粹而已乎?风雅跻人于大道可知也。故盛德大业,英声茂实,并届于一代。美哉焕乎,斯文之功大矣。 观夫赫赫盛汉,烈烈大唐,岂非厥文而致昌乎?文之时义大矣远矣,矧乃文雅之囿,可察风俗之邪正,礼乐之场,可审教化之兴废。而验古今之成败,稽历代的世运,莫不由斯文以讽谕,而系国家之安危也。是故国运所隆,必有济济儒术,焕乎文章,共求雅化。而被风濡化者,廉耻笃于家闾,邪僻消于胸怀,既修其质,且加其文,美在其中,光辉外著,皆乐其生而哀其死,悦其教而安其俗,洋洋乎若德,雍雍可嘉也。由此观之,道德仁义,非文不明,礼乐刑政,非文不立。斯文盛则懿德之士众矣,君子之儒兴矣,圣贤之器就矣。故序伦正俗,导德齐礼,悉囿乎文。盖文之兴废为治乱之本也,民情风教为国家兴亡之本也,易曰:“观乎人文,以化成天下”,其此之谓乎。

作者:胡石遗

天有造化,先王以教化裨之;两曜有明,先王以文明裨之。故爻画肇于庖羲,文字生于仓颉。圣人仰观俯察,类万物而周八极,遂有经天纬地之文。三圣继作,晔然文明。而道化贵文,唐虞焕乎为盛,郁哉著于成周。洎周衰秦兴,废先王之道,弃礼乐之教,任苛刻之政,骋谲诈之术,焚诗书以愚黔首。颂声为之而寝,诗人于是不作,斯文天丧,礼乐凌迟,德陋俗薄,神怒民怨,故倾危而莫救,遂使汉祖如摧枯朽,而亡秦族矣。盖秦皇灭学,其酷也甚矣,先王坟籍,扫地皆尽,故王风板荡,卒致土崩。是知经邦立政,弃道任术,不以诗书为教,礼乐弗举,无以风天下,其倾覆必矣。而钦明至德,莫盛于唐虞。此皆前代之殷鉴也。汉鉴秦之失,绍唐虞之风,而矫秦之枉。原情立本以序彝伦,惇风裁俗以匡衰乱。以诗书礼乐化天下,崇文宠儒,兴太学,设庠孰,陈礼乐,定五经,明六艺,修篇章,通文雅。调管弦丝竹之音,设钟鼓歌舞之乐,而宣易俗之奏。且夫置明师以养贤士,使习先圣之道业文彩,天下莫不靡然向风。爰有贾马蔚兴,董晁咸作,宪章礼乐,张大德业,行圣人之道于时,授圣人之文于人,于是诗赋洊作,雅道乃兴,文章之盛,与三代同风。笃学大儒,作范后昆,而休烈盛美。人识廉隅,家知礼让,咸以经籍为心。穆穆焉,邕邕焉,郁郁乎焕哉。隆化如此,得非崇文重学之明效欤?向使高皇置诗书而不顾,续亡秦而踵覆辙矣,孰能臻斯懿乎?故弥纶区宇,匡世济俗,裨益政教,其在人文乎? 降及有唐,官学大兴,用文治天下,而风俗丕变,以致隆平。以道德仁义根乎政,以诗书礼乐源乎化,郁其兴咏,雅风下扇。陈子昂、沈宋、李杜嗣兴,韩柳继作,厥始振起斯文。文士灿焉如繁星丽天,辞翰因兹繁蔚,天下复睹两汉之遗风矣。虞李岑许之俦以文章进;王魏来禇之辈以材术显。鸿名休德,乃崇贻厥之谋;继代守文,亦著聿修之美。熙熙蒸黎,久忘干戈之事;侁侁儒雅,尽识文物之容。群贤述作,颂美箴阙,耸动群听。英词一发,琅琅玉声,璨璨珠光。识者观于宏文,则惊心于邪僻,扶本而抑末。曷由臻斯?得非文之纯粹而已乎?风雅跻人于大道可知也。故盛德大业,英声茂实,并届于一代。美哉焕乎,斯文之功大矣。 观夫赫赫盛汉,烈烈大唐,岂非厥文而致昌乎?文之时义大矣远矣,矧乃文雅之囿,可察风俗之邪正,礼乐之场,可审教化之兴废。而验古今之成败,稽历代的世运,莫不由斯文以讽谕,而系国家之安危也。是故国运所隆,必有济济儒术,焕乎文章,共求雅化。而被风濡化者,廉耻笃于家闾,邪僻消于胸怀,既修其质,且加其文,美在其中,光辉外著,皆乐其生而哀其死,悦其教而安其俗,洋洋乎若德,雍雍可嘉也。由此观之,道德仁义,非文不明,礼乐刑政,非文不立。斯文盛则懿德之士众矣,君子之儒兴矣,圣贤之器就矣。故序伦正俗,导德齐礼,悉囿乎文。盖文之兴废为治乱之本也,民情风教为国家兴亡之本也,易曰:“观乎人文,以化成天下”,其此之谓乎。

作者:胡石遗

天有造化,先王以教化裨之;两曜有明,先王以文明裨之。故爻画肇于庖羲,文字生于仓颉。圣人仰观俯察,类万物而周八极,遂有经天纬地之文。三圣继作,晔然文明。而道化贵文,唐虞焕乎为盛,郁哉著于成周。洎周衰秦兴,废先王之道,弃礼乐之教,任苛刻之政,骋谲诈之术,焚诗书以愚黔首。颂声为之而寝,诗人于是不作,斯文天丧,礼乐凌迟,德陋俗薄,神怒民怨,故倾危而莫救,遂使汉祖如摧枯朽,而亡秦族矣。盖秦皇灭学,其酷也甚矣,先王坟籍,扫地皆尽,故王风板荡,卒致土崩。是知经邦立政,弃道任术,不以诗书为教,礼乐弗举,无以风天下,其倾覆必矣。而钦明至德,莫盛于唐虞。此皆前代之殷鉴也。汉鉴秦之失,绍唐虞之风,而矫秦之枉。原情立本以序彝伦,惇风裁俗以匡衰乱。以诗书礼乐化天下,崇文宠儒,兴太学,设庠孰,陈礼乐,定五经,明六艺,修篇章,通文雅。调管弦丝竹之音,设钟鼓歌舞之乐,而宣易俗之奏。且夫置明师以养贤士,使习先圣之道业文彩,天下莫不靡然向风。爰有贾马蔚兴,董晁咸作,宪章礼乐,张大德业,行圣人之道于时,授圣人之文于人,于是诗赋洊作,雅道乃兴,文章之盛,与三代同风。笃学大儒,作范后昆,而休烈盛美。人识廉隅,家知礼让,咸以经籍为心。穆穆焉,邕邕焉,郁郁乎焕哉。隆化如此,得非崇文重学之明效欤?向使高皇置诗书而不顾,续亡秦而踵覆辙矣,孰能臻斯懿乎?故弥纶区宇,匡世济俗,裨益政教,其在人文乎? 降及有唐,官学大兴,用文治天下,而风俗丕变,以致隆平。以道德仁义根乎政,以诗书礼乐源乎化,郁其兴咏,雅风下扇。陈子昂、沈宋、李杜嗣兴,韩柳继作,厥始振起斯文。文士灿焉如繁星丽天,辞翰因兹繁蔚,天下复睹两汉之遗风矣。虞李岑许之俦以文章进;王魏来禇之辈以材术显。鸿名休德,乃崇贻厥之谋;继代守文,亦著聿修之美。熙熙蒸黎,久忘干戈之事;侁侁儒雅,尽识文物之容。群贤述作,颂美箴阙,耸动群听。英词一发,琅琅玉声,璨璨珠光。识者观于宏文,则惊心于邪僻,扶本而抑末。曷由臻斯?得非文之纯粹而已乎?风雅跻人于大道可知也。故盛德大业,英声茂实,并届于一代。美哉焕乎,斯文之功大矣。 观夫赫赫盛汉,烈烈大唐,岂非厥文而致昌乎?文之时义大矣远矣,矧乃文雅之囿,可察风俗之邪正,礼乐之场,可审教化之兴废。而验古今之成败,稽历代的世运,莫不由斯文以讽谕,而系国家之安危也。是故国运所隆,必有济济儒术,焕乎文章,共求雅化。而被风濡化者,廉耻笃于家闾,邪僻消于胸怀,既修其质,且加其文,美在其中,光辉外著,皆乐其生而哀其死,悦其教而安其俗,洋洋乎若德,雍雍可嘉也。由此观之,道德仁义,非文不明,礼乐刑政,非文不立。斯文盛则懿德之士众矣,君子之儒兴矣,圣贤之器就矣。故序伦正俗,导德齐礼,悉囿乎文。盖文之兴废为治乱之本也,民情风教为国家兴亡之本也,易曰:“观乎人文,以化成天下”,其此之谓乎。

作者:胡石遗

天有造化,先王以教化裨之;两曜有明,先王以文明裨之。故爻画肇于庖羲,文字生于仓颉。圣人仰观俯察,类万物而周八极,遂有经天纬地之文。三圣继作,晔然文明。而道化贵文,唐虞焕乎为盛,郁哉著于成周。洎周衰秦兴,废先王之道,弃礼乐之教,任苛刻之政,骋谲诈之术,焚诗书以愚黔首。颂声为之而寝,诗人于是不作,斯文天丧,礼乐凌迟,德陋俗薄,神怒民怨,故倾危而莫救,遂使汉祖如摧枯朽,而亡秦族矣。盖秦皇灭学,其酷也甚矣,先王坟籍,扫地皆尽,故王风板荡,卒致土崩。是知经邦立政,弃道任术,不以诗书为教,礼乐弗举,无以风天下,其倾覆必矣。而钦明至德,莫盛于唐虞。此皆前代之殷鉴也。汉鉴秦之失,绍唐虞之风,而矫秦之枉。原情立本以序彝伦,惇风裁俗以匡衰乱。以诗书礼乐化天下,崇文宠儒,兴太学,设庠孰,陈礼乐,定五经,明六艺,修篇章,通文雅。调管弦丝竹之音,设钟鼓歌舞之乐,而宣易俗之奏。且夫置明师以养贤士,使习先圣之道业文彩,天下莫不靡然向风。爰有贾马蔚兴,董晁咸作,宪章礼乐,张大德业,行圣人之道于时,授圣人之文于人,于是诗赋洊作,雅道乃兴,文章之盛,与三代同风。笃学大儒,作范后昆,而休烈盛美。人识廉隅,家知礼让,咸以经籍为心。穆穆焉,邕邕焉,郁郁乎焕哉。隆化如此,得非崇文重学之明效欤?向使高皇置诗书而不顾,续亡秦而踵覆辙矣,孰能臻斯懿乎?故弥纶区宇,匡世济俗,裨益政教,其在人文乎? 降及有唐,官学大兴,用文治天下,而风俗丕变,以致隆平。以道德仁义根乎政,以诗书礼乐源乎化,郁其兴咏,雅风下扇。陈子昂、沈宋、李杜嗣兴,韩柳继作,厥始振起斯文。文士灿焉如繁星丽天,辞翰因兹繁蔚,天下复睹两汉之遗风矣。虞李岑许之俦以文章进;王魏来禇之辈以材术显。鸿名休德,乃崇贻厥之谋;继代守文,亦著聿修之美。熙熙蒸黎,久忘干戈之事;侁侁儒雅,尽识文物之容。群贤述作,颂美箴阙,耸动群听。英词一发,琅琅玉声,璨璨珠光。识者观于宏文,则惊心于邪僻,扶本而抑末。曷由臻斯?得非文之纯粹而已乎?风雅跻人于大道可知也。故盛德大业,英声茂实,并届于一代。美哉焕乎,斯文之功大矣。 观夫赫赫盛汉,烈烈大唐,岂非厥文而致昌乎?文之时义大矣远矣,矧乃文雅之囿,可察风俗之邪正,礼乐之场,可审教化之兴废。而验古今之成败,稽历代的世运,莫不由斯文以讽谕,而系国家之安危也。是故国运所隆,必有济济儒术,焕乎文章,共求雅化。而被风濡化者,廉耻笃于家闾,邪僻消于胸怀,既修其质,且加其文,美在其中,光辉外著,皆乐其生而哀其死,悦其教而安其俗,洋洋乎若德,雍雍可嘉也。由此观之,道德仁义,非文不明,礼乐刑政,非文不立。斯文盛则懿德之士众矣,君子之儒兴矣,圣贤之器就矣。故序伦正俗,导德齐礼,悉囿乎文。盖文之兴废为治乱之本也,民情风教为国家兴亡之本也,易曰:“观乎人文,以化成天下”,其此之谓乎。

作者:胡石遗

天有造化,先王以教化裨之;两曜有明,先王以文明裨之。故爻画肇于庖羲,文字生于仓颉。圣人仰观俯察,类万物而周八极,遂有经天纬地之文。三圣继作,晔然文明。而道化贵文,唐虞焕乎为盛,郁哉著于成周。洎周衰秦兴,废先王之道,弃礼乐之教,任苛刻之政,骋谲诈之术,焚诗书以愚黔首。颂声为之而寝,诗人于是不作,斯文天丧,礼乐凌迟,德陋俗薄,神怒民怨,故倾危而莫救,遂使汉祖如摧枯朽,而亡秦族矣。盖秦皇灭学,其酷也甚矣,先王坟籍,扫地皆尽,故王风板荡,卒致土崩。是知经邦立政,弃道任术,不以诗书为教,礼乐弗举,无以风天下,其倾覆必矣。而钦明至德,莫盛于唐虞。此皆前代之殷鉴也。汉鉴秦之失,绍唐虞之风,而矫秦之枉。原情立本以序彝伦,惇风裁俗以匡衰乱。以诗书礼乐化天下,崇文宠儒,兴太学,设庠孰,陈礼乐,定五经,明六艺,修篇章,通文雅。调管弦丝竹之音,设钟鼓歌舞之乐,而宣易俗之奏。且夫置明师以养贤士,使习先圣之道业文彩,天下莫不靡然向风。爰有贾马蔚兴,董晁咸作,宪章礼乐,张大德业,行圣人之道于时,授圣人之文于人,于是诗赋洊作,雅道乃兴,文章之盛,与三代同风。笃学大儒,作范后昆,而休烈盛美。人识廉隅,家知礼让,咸以经籍为心。穆穆焉,邕邕焉,郁郁乎焕哉。隆化如此,得非崇文重学之明效欤?向使高皇置诗书而不顾,续亡秦而踵覆辙矣,孰能臻斯懿乎?故弥纶区宇,匡世济俗,裨益政教,其在人文乎? 降及有唐,官学大兴,用文治天下,而风俗丕变,以致隆平。以道德仁义根乎政,以诗书礼乐源乎化,郁其兴咏,雅风下扇。陈子昂、沈宋、李杜嗣兴,韩柳继作,厥始振起斯文。文士灿焉如繁星丽天,辞翰因兹繁蔚,天下复睹两汉之遗风矣。虞李岑许之俦以文章进;王魏来禇之辈以材术显。鸿名休德,乃崇贻厥之谋;继代守文,亦著聿修之美。熙熙蒸黎,久忘干戈之事;侁侁儒雅,尽识文物之容。群贤述作,颂美箴阙,耸动群听。英词一发,琅琅玉声,璨璨珠光。识者观于宏文,则惊心于邪僻,扶本而抑末。曷由臻斯?得非文之纯粹而已乎?风雅跻人于大道可知也。故盛德大业,英声茂实,并届于一代。美哉焕乎,斯文之功大矣。 观夫赫赫盛汉,烈烈大唐,岂非厥文而致昌乎?文之时义大矣远矣,矧乃文雅之囿,可察风俗之邪正,礼乐之场,可审教化之兴废。而验古今之成败,稽历代的世运,莫不由斯文以讽谕,而系国家之安危也。是故国运所隆,必有济济儒术,焕乎文章,共求雅化。而被风濡化者,廉耻笃于家闾,邪僻消于胸怀,既修其质,且加其文,美在其中,光辉外著,皆乐其生而哀其死,悦其教而安其俗,洋洋乎若德,雍雍可嘉也。由此观之,道德仁义,非文不明,礼乐刑政,非文不立。斯文盛则懿德之士众矣,君子之儒兴矣,圣贤之器就矣。故序伦正俗,导德齐礼,悉囿乎文。盖文之兴废为治乱之本也,民情风教为国家兴亡之本也,易曰:“观乎人文,以化成天下”,其此之谓乎。

作者:胡石遗

2.文可兴邦论。

文可兴邦论文可兴邦论文可兴邦论

天有造化,先王以教化裨之;两曜有明,先王以文明裨之。故爻画肇于庖羲,文字生于仓颉。圣人仰观俯察,类万物而周八极,遂有经天纬地之文。三圣继作,晔然文明。而道化贵文,唐虞焕乎为盛,郁哉著于成周。洎周衰秦兴,废先王之道,弃礼乐之教,任苛刻之政,骋谲诈之术,焚诗书以愚黔首。颂声为之而寝,诗人于是不作,斯文天丧,礼乐凌迟,德陋俗薄,神怒民怨,故倾危而莫救,遂使汉祖如摧枯朽,而亡秦族矣。盖秦皇灭学,其酷也甚矣,先王坟籍,扫地皆尽,故王风板荡,卒致土崩。是知经邦立政,弃道任术,不以诗书为教,礼乐弗举,无以风天下,其倾覆必矣。而钦明至德,莫盛于唐虞。此皆前代之殷鉴也。汉鉴秦之失,绍唐虞之风,而矫秦之枉。原情立本以序彝伦,惇风裁俗以匡衰乱。以诗书礼乐化天下,崇文宠儒,兴太学,设庠孰,陈礼乐,定五经,明六艺,修篇章,通文雅。调管弦丝竹之音,设钟鼓歌舞之乐,而宣易俗之奏。且夫置明师以养贤士,使习先圣之道业文彩,天下莫不靡然向风。爰有贾马蔚兴,董晁咸作,宪章礼乐,张大德业,行圣人之道于时,授圣人之文于人,于是诗赋洊作,雅道乃兴,文章之盛,与三代同风。笃学大儒,作范后昆,而休烈盛美。人识廉隅,家知礼让,咸以经籍为心。穆穆焉,邕邕焉,郁郁乎焕哉。隆化如此,得非崇文重学之明效欤?向使高皇置诗书而不顾,续亡秦而踵覆辙矣,孰能臻斯懿乎?故弥纶区宇,匡世济俗,裨益政教,其在人文乎? 降及有唐,官学大兴,用文治天下,而风俗丕变,以致隆平。以道德仁义根乎政,以诗书礼乐源乎化,郁其兴咏,雅风下扇。陈子昂、沈宋、李杜嗣兴,韩柳继作,厥始振起斯文。文士灿焉如繁星丽天,辞翰因兹繁蔚,天下复睹两汉之遗风矣。虞李岑许之俦以文章进;王魏来禇之辈以材术显。鸿名休德,乃崇贻厥之谋;继代守文,亦著聿修之美。熙熙蒸黎,久忘干戈之事;侁侁儒雅,尽识文物之容。群贤述作,颂美箴阙,耸动群听。英词一发,琅琅玉声,璨璨珠光。识者观于宏文,则惊心于邪僻,扶本而抑末。曷由臻斯?得非文之纯粹而已乎?风雅跻人于大道可知也。故盛德大业,英声茂实,并届于一代。美哉焕乎,斯文之功大矣。 观夫赫赫盛汉,烈烈大唐,岂非厥文而致昌乎?文之时义大矣远矣,矧乃文雅之囿,可察风俗之邪正,礼乐之场,可审教化之兴废。而验古今之成败,稽历代的世运,莫不由斯文以讽谕,而系国家之安危也。是故国运所隆,必有济济儒术,焕乎文章,共求雅化。而被风濡化者,廉耻笃于家闾,邪僻消于胸怀,既修其质,且加其文,美在其中,光辉外著,皆乐其生而哀其死,悦其教而安其俗,洋洋乎若德,雍雍可嘉也。由此观之,道德仁义,非文不明,礼乐刑政,非文不立。斯文盛则懿德之士众矣,君子之儒兴矣,圣贤之器就矣。故序伦正俗,导德齐礼,悉囿乎文。盖文之兴废为治乱之本也,民情风教为国家兴亡之本也,易曰:“观乎人文,以化成天下”,其此之谓乎。

作者:胡石遗

3.

天有造化,先王以教化裨之;两曜有明,先王以文明裨之。故爻画肇于庖羲,文字生于仓颉。圣人仰观俯察,类万物而周八极,遂有经天纬地之文。三圣继作,晔然文明。而道化贵文,唐虞焕乎为盛,郁哉著于成周。洎周衰秦兴,废先王之道,弃礼乐之教,任苛刻之政,骋谲诈之术,焚诗书以愚黔首。颂声为之而寝,诗人于是不作,斯文天丧,礼乐凌迟,德陋俗薄,神怒民怨,故倾危而莫救,遂使汉祖如摧枯朽,而亡秦族矣。盖秦皇灭学,其酷也甚矣,先王坟籍,扫地皆尽,故王风板荡,卒致土崩。是知经邦立政,弃道任术,不以诗书为教,礼乐弗举,无以风天下,其倾覆必矣。而钦明至德,莫盛于唐虞。此皆前代之殷鉴也。汉鉴秦之失,绍唐虞之风,而矫秦之枉。原情立本以序彝伦,惇风裁俗以匡衰乱。以诗书礼乐化天下,崇文宠儒,兴太学,设庠孰,陈礼乐,定五经,明六艺,修篇章,通文雅。调管弦丝竹之音,设钟鼓歌舞之乐,而宣易俗之奏。且夫置明师以养贤士,使习先圣之道业文彩,天下莫不靡然向风。爰有贾马蔚兴,董晁咸作,宪章礼乐,张大德业,行圣人之道于时,授圣人之文于人,于是诗赋洊作,雅道乃兴,文章之盛,与三代同风。笃学大儒,作范后昆,而休烈盛美。人识廉隅,家知礼让,咸以经籍为心。穆穆焉,邕邕焉,郁郁乎焕哉。隆化如此,得非崇文重学之明效欤?向使高皇置诗书而不顾,续亡秦而踵覆辙矣,孰能臻斯懿乎?故弥纶区宇,匡世济俗,裨益政教,其在人文乎? 降及有唐,官学大兴,用文治天下,而风俗丕变,以致隆平。以道德仁义根乎政,以诗书礼乐源乎化,郁其兴咏,雅风下扇。陈子昂、沈宋、李杜嗣兴,韩柳继作,厥始振起斯文。文士灿焉如繁星丽天,辞翰因兹繁蔚,天下复睹两汉之遗风矣。虞李岑许之俦以文章进;王魏来禇之辈以材术显。鸿名休德,乃崇贻厥之谋;继代守文,亦著聿修之美。熙熙蒸黎,久忘干戈之事;侁侁儒雅,尽识文物之容。群贤述作,颂美箴阙,耸动群听。英词一发,琅琅玉声,璨璨珠光。识者观于宏文,则惊心于邪僻,扶本而抑末。曷由臻斯?得非文之纯粹而已乎?风雅跻人于大道可知也。故盛德大业,英声茂实,并届于一代。美哉焕乎,斯文之功大矣。 观夫赫赫盛汉,烈烈大唐,岂非厥文而致昌乎?文之时义大矣远矣,矧乃文雅之囿,可察风俗之邪正,礼乐之场,可审教化之兴废。而验古今之成败,稽历代的世运,莫不由斯文以讽谕,而系国家之安危也。是故国运所隆,必有济济儒术,焕乎文章,共求雅化。而被风濡化者,廉耻笃于家闾,邪僻消于胸怀,既修其质,且加其文,美在其中,光辉外著,皆乐其生而哀其死,悦其教而安其俗,洋洋乎若德,雍雍可嘉也。由此观之,道德仁义,非文不明,礼乐刑政,非文不立。斯文盛则懿德之士众矣,君子之儒兴矣,圣贤之器就矣。故序伦正俗,导德齐礼,悉囿乎文。盖文之兴废为治乱之本也,民情风教为国家兴亡之本也,易曰:“观乎人文,以化成天下”,其此之谓乎。

作者:胡石遗

文可兴邦论

天有造化,先王以教化裨之;两曜有明,先王以文明裨之。故爻画肇于庖羲,文字生于仓颉。圣人仰观俯察,类万物而周八极,遂有经天纬地之文。三圣继作,晔然文明。而道化贵文,唐虞焕乎为盛,郁哉著于成周。洎周衰秦兴,废先王之道,弃礼乐之教,任苛刻之政,骋谲诈之术,焚诗书以愚黔首。颂声为之而寝,诗人于是不作,斯文天丧,礼乐凌迟,德陋俗薄,神怒民怨,故倾危而莫救,遂使汉祖如摧枯朽,而亡秦族矣。盖秦皇灭学,其酷也甚矣,先王坟籍,扫地皆尽,故王风板荡,卒致土崩。是知经邦立政,弃道任术,不以诗书为教,礼乐弗举,无以风天下,其倾覆必矣。而钦明至德,莫盛于唐虞。此皆前代之殷鉴也。汉鉴秦之失,绍唐虞之风,而矫秦之枉。原情立本以序彝伦,惇风裁俗以匡衰乱。以诗书礼乐化天下,崇文宠儒,兴太学,设庠孰,陈礼乐,定五经,明六艺,修篇章,通文雅。调管弦丝竹之音,设钟鼓歌舞之乐,而宣易俗之奏。且夫置明师以养贤士,使习先圣之道业文彩,天下莫不靡然向风。爰有贾马蔚兴,董晁咸作,宪章礼乐,张大德业,行圣人之道于时,授圣人之文于人,于是诗赋洊作,雅道乃兴,文章之盛,与三代同风。笃学大儒,作范后昆,而休烈盛美。人识廉隅,家知礼让,咸以经籍为心。穆穆焉,邕邕焉,郁郁乎焕哉。隆化如此,得非崇文重学之明效欤?向使高皇置诗书而不顾,续亡秦而踵覆辙矣,孰能臻斯懿乎?故弥纶区宇,匡世济俗,裨益政教,其在人文乎? 降及有唐,官学大兴,用文治天下,而风俗丕变,以致隆平。以道德仁义根乎政,以诗书礼乐源乎化,郁其兴咏,雅风下扇。陈子昂、沈宋、李杜嗣兴,韩柳继作,厥始振起斯文。文士灿焉如繁星丽天,辞翰因兹繁蔚,天下复睹两汉之遗风矣。虞李岑许之俦以文章进;王魏来禇之辈以材术显。鸿名休德,乃崇贻厥之谋;继代守文,亦著聿修之美。熙熙蒸黎,久忘干戈之事;侁侁儒雅,尽识文物之容。群贤述作,颂美箴阙,耸动群听。英词一发,琅琅玉声,璨璨珠光。识者观于宏文,则惊心于邪僻,扶本而抑末。曷由臻斯?得非文之纯粹而已乎?风雅跻人于大道可知也。故盛德大业,英声茂实,并届于一代。美哉焕乎,斯文之功大矣。 观夫赫赫盛汉,烈烈大唐,岂非厥文而致昌乎?文之时义大矣远矣,矧乃文雅之囿,可察风俗之邪正,礼乐之场,可审教化之兴废。而验古今之成败,稽历代的世运,莫不由斯文以讽谕,而系国家之安危也。是故国运所隆,必有济济儒术,焕乎文章,共求雅化。而被风濡化者,廉耻笃于家闾,邪僻消于胸怀,既修其质,且加其文,美在其中,光辉外著,皆乐其生而哀其死,悦其教而安其俗,洋洋乎若德,雍雍可嘉也。由此观之,道德仁义,非文不明,礼乐刑政,非文不立。斯文盛则懿德之士众矣,君子之儒兴矣,圣贤之器就矣。故序伦正俗,导德齐礼,悉囿乎文。盖文之兴废为治乱之本也,民情风教为国家兴亡之本也,易曰:“观乎人文,以化成天下”,其此之谓乎。

作者:胡石遗

天有造化,先王以教化裨之;两曜有明,先王以文明裨之。故爻画肇于庖羲,文字生于仓颉。圣人仰观俯察,类万物而周八极,遂有经天纬地之文。三圣继作,晔然文明。而道化贵文,唐虞焕乎为盛,郁哉著于成周。洎周衰秦兴,废先王之道,弃礼乐之教,任苛刻之政,骋谲诈之术,焚诗书以愚黔首。颂声为之而寝,诗人于是不作,斯文天丧,礼乐凌迟,德陋俗薄,神怒民怨,故倾危而莫救,遂使汉祖如摧枯朽,而亡秦族矣。盖秦皇灭学,其酷也甚矣,先王坟籍,扫地皆尽,故王风板荡,卒致土崩。是知经邦立政,弃道任术,不以诗书为教,礼乐弗举,无以风天下,其倾覆必矣。而钦明至德,莫盛于唐虞。此皆前代之殷鉴也。汉鉴秦之失,绍唐虞之风,而矫秦之枉。原情立本以序彝伦,惇风裁俗以匡衰乱。以诗书礼乐化天下,崇文宠儒,兴太学,设庠孰,陈礼乐,定五经,明六艺,修篇章,通文雅。调管弦丝竹之音,设钟鼓歌舞之乐,而宣易俗之奏。且夫置明师以养贤士,使习先圣之道业文彩,天下莫不靡然向风。爰有贾马蔚兴,董晁咸作,宪章礼乐,张大德业,行圣人之道于时,授圣人之文于人,于是诗赋洊作,雅道乃兴,文章之盛,与三代同风。笃学大儒,作范后昆,而休烈盛美。人识廉隅,家知礼让,咸以经籍为心。穆穆焉,邕邕焉,郁郁乎焕哉。隆化如此,得非崇文重学之明效欤?向使高皇置诗书而不顾,续亡秦而踵覆辙矣,孰能臻斯懿乎?故弥纶区宇,匡世济俗,裨益政教,其在人文乎? 降及有唐,官学大兴,用文治天下,而风俗丕变,以致隆平。以道德仁义根乎政,以诗书礼乐源乎化,郁其兴咏,雅风下扇。陈子昂、沈宋、李杜嗣兴,韩柳继作,厥始振起斯文。文士灿焉如繁星丽天,辞翰因兹繁蔚,天下复睹两汉之遗风矣。虞李岑许之俦以文章进;王魏来禇之辈以材术显。鸿名休德,乃崇贻厥之谋;继代守文,亦著聿修之美。熙熙蒸黎,久忘干戈之事;侁侁儒雅,尽识文物之容。群贤述作,颂美箴阙,耸动群听。英词一发,琅琅玉声,璨璨珠光。识者观于宏文,则惊心于邪僻,扶本而抑末。曷由臻斯?得非文之纯粹而已乎?风雅跻人于大道可知也。故盛德大业,英声茂实,并届于一代。美哉焕乎,斯文之功大矣。 观夫赫赫盛汉,烈烈大唐,岂非厥文而致昌乎?文之时义大矣远矣,矧乃文雅之囿,可察风俗之邪正,礼乐之场,可审教化之兴废。而验古今之成败,稽历代的世运,莫不由斯文以讽谕,而系国家之安危也。是故国运所隆,必有济济儒术,焕乎文章,共求雅化。而被风濡化者,廉耻笃于家闾,邪僻消于胸怀,既修其质,且加其文,美在其中,光辉外著,皆乐其生而哀其死,悦其教而安其俗,洋洋乎若德,雍雍可嘉也。由此观之,道德仁义,非文不明,礼乐刑政,非文不立。斯文盛则懿德之士众矣,君子之儒兴矣,圣贤之器就矣。故序伦正俗,导德齐礼,悉囿乎文。盖文之兴废为治乱之本也,民情风教为国家兴亡之本也,易曰:“观乎人文,以化成天下”,其此之谓乎。

作者:胡石遗

天有造化,先王以教化裨之;两曜有明,先王以文明裨之。故爻画肇于庖羲,文字生于仓颉。圣人仰观俯察,类万物而周八极,遂有经天纬地之文。三圣继作,晔然文明。而道化贵文,唐虞焕乎为盛,郁哉著于成周。洎周衰秦兴,废先王之道,弃礼乐之教,任苛刻之政,骋谲诈之术,焚诗书以愚黔首。颂声为之而寝,诗人于是不作,斯文天丧,礼乐凌迟,德陋俗薄,神怒民怨,故倾危而莫救,遂使汉祖如摧枯朽,而亡秦族矣。盖秦皇灭学,其酷也甚矣,先王坟籍,扫地皆尽,故王风板荡,卒致土崩。是知经邦立政,弃道任术,不以诗书为教,礼乐弗举,无以风天下,其倾覆必矣。而钦明至德,莫盛于唐虞。此皆前代之殷鉴也。汉鉴秦之失,绍唐虞之风,而矫秦之枉。原情立本以序彝伦,惇风裁俗以匡衰乱。以诗书礼乐化天下,崇文宠儒,兴太学,设庠孰,陈礼乐,定五经,明六艺,修篇章,通文雅。调管弦丝竹之音,设钟鼓歌舞之乐,而宣易俗之奏。且夫置明师以养贤士,使习先圣之道业文彩,天下莫不靡然向风。爰有贾马蔚兴,董晁咸作,宪章礼乐,张大德业,行圣人之道于时,授圣人之文于人,于是诗赋洊作,雅道乃兴,文章之盛,与三代同风。笃学大儒,作范后昆,而休烈盛美。人识廉隅,家知礼让,咸以经籍为心。穆穆焉,邕邕焉,郁郁乎焕哉。隆化如此,得非崇文重学之明效欤?向使高皇置诗书而不顾,续亡秦而踵覆辙矣,孰能臻斯懿乎?故弥纶区宇,匡世济俗,裨益政教,其在人文乎? 降及有唐,官学大兴,用文治天下,而风俗丕变,以致隆平。以道德仁义根乎政,以诗书礼乐源乎化,郁其兴咏,雅风下扇。陈子昂、沈宋、李杜嗣兴,韩柳继作,厥始振起斯文。文士灿焉如繁星丽天,辞翰因兹繁蔚,天下复睹两汉之遗风矣。虞李岑许之俦以文章进;王魏来禇之辈以材术显。鸿名休德,乃崇贻厥之谋;继代守文,亦著聿修之美。熙熙蒸黎,久忘干戈之事;侁侁儒雅,尽识文物之容。群贤述作,颂美箴阙,耸动群听。英词一发,琅琅玉声,璨璨珠光。识者观于宏文,则惊心于邪僻,扶本而抑末。曷由臻斯?得非文之纯粹而已乎?风雅跻人于大道可知也。故盛德大业,英声茂实,并届于一代。美哉焕乎,斯文之功大矣。 观夫赫赫盛汉,烈烈大唐,岂非厥文而致昌乎?文之时义大矣远矣,矧乃文雅之囿,可察风俗之邪正,礼乐之场,可审教化之兴废。而验古今之成败,稽历代的世运,莫不由斯文以讽谕,而系国家之安危也。是故国运所隆,必有济济儒术,焕乎文章,共求雅化。而被风濡化者,廉耻笃于家闾,邪僻消于胸怀,既修其质,且加其文,美在其中,光辉外著,皆乐其生而哀其死,悦其教而安其俗,洋洋乎若德,雍雍可嘉也。由此观之,道德仁义,非文不明,礼乐刑政,非文不立。斯文盛则懿德之士众矣,君子之儒兴矣,圣贤之器就矣。故序伦正俗,导德齐礼,悉囿乎文。盖文之兴废为治乱之本也,民情风教为国家兴亡之本也,易曰:“观乎人文,以化成天下”,其此之谓乎。

作者:胡石遗

天有造化,先王以教化裨之;两曜有明,先王以文明裨之。故爻画肇于庖羲,文字生于仓颉。圣人仰观俯察,类万物而周八极,遂有经天纬地之文。三圣继作,晔然文明。而道化贵文,唐虞焕乎为盛,郁哉著于成周。洎周衰秦兴,废先王之道,弃礼乐之教,任苛刻之政,骋谲诈之术,焚诗书以愚黔首。颂声为之而寝,诗人于是不作,斯文天丧,礼乐凌迟,德陋俗薄,神怒民怨,故倾危而莫救,遂使汉祖如摧枯朽,而亡秦族矣。盖秦皇灭学,其酷也甚矣,先王坟籍,扫地皆尽,故王风板荡,卒致土崩。是知经邦立政,弃道任术,不以诗书为教,礼乐弗举,无以风天下,其倾覆必矣。而钦明至德,莫盛于唐虞。此皆前代之殷鉴也。汉鉴秦之失,绍唐虞之风,而矫秦之枉。原情立本以序彝伦,惇风裁俗以匡衰乱。以诗书礼乐化天下,崇文宠儒,兴太学,设庠孰,陈礼乐,定五经,明六艺,修篇章,通文雅。调管弦丝竹之音,设钟鼓歌舞之乐,而宣易俗之奏。且夫置明师以养贤士,使习先圣之道业文彩,天下莫不靡然向风。爰有贾马蔚兴,董晁咸作,宪章礼乐,张大德业,行圣人之道于时,授圣人之文于人,于是诗赋洊作,雅道乃兴,文章之盛,与三代同风。笃学大儒,作范后昆,而休烈盛美。人识廉隅,家知礼让,咸以经籍为心。穆穆焉,邕邕焉,郁郁乎焕哉。隆化如此,得非崇文重学之明效欤?向使高皇置诗书而不顾,续亡秦而踵覆辙矣,孰能臻斯懿乎?故弥纶区宇,匡世济俗,裨益政教,其在人文乎? 降及有唐,官学大兴,用文治天下,而风俗丕变,以致隆平。以道德仁义根乎政,以诗书礼乐源乎化,郁其兴咏,雅风下扇。陈子昂、沈宋、李杜嗣兴,韩柳继作,厥始振起斯文。文士灿焉如繁星丽天,辞翰因兹繁蔚,天下复睹两汉之遗风矣。虞李岑许之俦以文章进;王魏来禇之辈以材术显。鸿名休德,乃崇贻厥之谋;继代守文,亦著聿修之美。熙熙蒸黎,久忘干戈之事;侁侁儒雅,尽识文物之容。群贤述作,颂美箴阙,耸动群听。英词一发,琅琅玉声,璨璨珠光。识者观于宏文,则惊心于邪僻,扶本而抑末。曷由臻斯?得非文之纯粹而已乎?风雅跻人于大道可知也。故盛德大业,英声茂实,并届于一代。美哉焕乎,斯文之功大矣。 观夫赫赫盛汉,烈烈大唐,岂非厥文而致昌乎?文之时义大矣远矣,矧乃文雅之囿,可察风俗之邪正,礼乐之场,可审教化之兴废。而验古今之成败,稽历代的世运,莫不由斯文以讽谕,而系国家之安危也。是故国运所隆,必有济济儒术,焕乎文章,共求雅化。而被风濡化者,廉耻笃于家闾,邪僻消于胸怀,既修其质,且加其文,美在其中,光辉外著,皆乐其生而哀其死,悦其教而安其俗,洋洋乎若德,雍雍可嘉也。由此观之,道德仁义,非文不明,礼乐刑政,非文不立。斯文盛则懿德之士众矣,君子之儒兴矣,圣贤之器就矣。故序伦正俗,导德齐礼,悉囿乎文。盖文之兴废为治乱之本也,民情风教为国家兴亡之本也,易曰:“观乎人文,以化成天下”,其此之谓乎。

作者:胡石遗

天有造化,先王以教化裨之;两曜有明,先王以文明裨之。故爻画肇于庖羲,文字生于仓颉。圣人仰观俯察,类万物而周八极,遂有经天纬地之文。三圣继作,晔然文明。而道化贵文,唐虞焕乎为盛,郁哉著于成周。洎周衰秦兴,废先王之道,弃礼乐之教,任苛刻之政,骋谲诈之术,焚诗书以愚黔首。颂声为之而寝,诗人于是不作,斯文天丧,礼乐凌迟,德陋俗薄,神怒民怨,故倾危而莫救,遂使汉祖如摧枯朽,而亡秦族矣。盖秦皇灭学,其酷也甚矣,先王坟籍,扫地皆尽,故王风板荡,卒致土崩。是知经邦立政,弃道任术,不以诗书为教,礼乐弗举,无以风天下,其倾覆必矣。而钦明至德,莫盛于唐虞。此皆前代之殷鉴也。汉鉴秦之失,绍唐虞之风,而矫秦之枉。原情立本以序彝伦,惇风裁俗以匡衰乱。以诗书礼乐化天下,崇文宠儒,兴太学,设庠孰,陈礼乐,定五经,明六艺,修篇章,通文雅。调管弦丝竹之音,设钟鼓歌舞之乐,而宣易俗之奏。且夫置明师以养贤士,使习先圣之道业文彩,天下莫不靡然向风。爰有贾马蔚兴,董晁咸作,宪章礼乐,张大德业,行圣人之道于时,授圣人之文于人,于是诗赋洊作,雅道乃兴,文章之盛,与三代同风。笃学大儒,作范后昆,而休烈盛美。人识廉隅,家知礼让,咸以经籍为心。穆穆焉,邕邕焉,郁郁乎焕哉。隆化如此,得非崇文重学之明效欤?向使高皇置诗书而不顾,续亡秦而踵覆辙矣,孰能臻斯懿乎?故弥纶区宇,匡世济俗,裨益政教,其在人文乎? 降及有唐,官学大兴,用文治天下,而风俗丕变,以致隆平。以道德仁义根乎政,以诗书礼乐源乎化,郁其兴咏,雅风下扇。陈子昂、沈宋、李杜嗣兴,韩柳继作,厥始振起斯文。文士灿焉如繁星丽天,辞翰因兹繁蔚,天下复睹两汉之遗风矣。虞李岑许之俦以文章进;王魏来禇之辈以材术显。鸿名休德,乃崇贻厥之谋;继代守文,亦著聿修之美。熙熙蒸黎,久忘干戈之事;侁侁儒雅,尽识文物之容。群贤述作,颂美箴阙,耸动群听。英词一发,琅琅玉声,璨璨珠光。识者观于宏文,则惊心于邪僻,扶本而抑末。曷由臻斯?得非文之纯粹而已乎?风雅跻人于大道可知也。故盛德大业,英声茂实,并届于一代。美哉焕乎,斯文之功大矣。 观夫赫赫盛汉,烈烈大唐,岂非厥文而致昌乎?文之时义大矣远矣,矧乃文雅之囿,可察风俗之邪正,礼乐之场,可审教化之兴废。而验古今之成败,稽历代的世运,莫不由斯文以讽谕,而系国家之安危也。是故国运所隆,必有济济儒术,焕乎文章,共求雅化。而被风濡化者,廉耻笃于家闾,邪僻消于胸怀,既修其质,且加其文,美在其中,光辉外著,皆乐其生而哀其死,悦其教而安其俗,洋洋乎若德,雍雍可嘉也。由此观之,道德仁义,非文不明,礼乐刑政,非文不立。斯文盛则懿德之士众矣,君子之儒兴矣,圣贤之器就矣。故序伦正俗,导德齐礼,悉囿乎文。盖文之兴废为治乱之本也,民情风教为国家兴亡之本也,易曰:“观乎人文,以化成天下”,其此之谓乎。

作者:胡石遗

天有造化,先王以教化裨之;两曜有明,先王以文明裨之。故爻画肇于庖羲,文字生于仓颉。圣人仰观俯察,类万物而周八极,遂有经天纬地之文。三圣继作,晔然文明。而道化贵文,唐虞焕乎为盛,郁哉著于成周。洎周衰秦兴,废先王之道,弃礼乐之教,任苛刻之政,骋谲诈之术,焚诗书以愚黔首。颂声为之而寝,诗人于是不作,斯文天丧,礼乐凌迟,德陋俗薄,神怒民怨,故倾危而莫救,遂使汉祖如摧枯朽,而亡秦族矣。盖秦皇灭学,其酷也甚矣,先王坟籍,扫地皆尽,故王风板荡,卒致土崩。是知经邦立政,弃道任术,不以诗书为教,礼乐弗举,无以风天下,其倾覆必矣。而钦明至德,莫盛于唐虞。此皆前代之殷鉴也。汉鉴秦之失,绍唐虞之风,而矫秦之枉。原情立本以序彝伦,惇风裁俗以匡衰乱。以诗书礼乐化天下,崇文宠儒,兴太学,设庠孰,陈礼乐,定五经,明六艺,修篇章,通文雅。调管弦丝竹之音,设钟鼓歌舞之乐,而宣易俗之奏。且夫置明师以养贤士,使习先圣之道业文彩,天下莫不靡然向风。爰有贾马蔚兴,董晁咸作,宪章礼乐,张大德业,行圣人之道于时,授圣人之文于人,于是诗赋洊作,雅道乃兴,文章之盛,与三代同风。笃学大儒,作范后昆,而休烈盛美。人识廉隅,家知礼让,咸以经籍为心。穆穆焉,邕邕焉,郁郁乎焕哉。隆化如此,得非崇文重学之明效欤?向使高皇置诗书而不顾,续亡秦而踵覆辙矣,孰能臻斯懿乎?故弥纶区宇,匡世济俗,裨益政教,其在人文乎? 降及有唐,官学大兴,用文治天下,而风俗丕变,以致隆平。以道德仁义根乎政,以诗书礼乐源乎化,郁其兴咏,雅风下扇。陈子昂、沈宋、李杜嗣兴,韩柳继作,厥始振起斯文。文士灿焉如繁星丽天,辞翰因兹繁蔚,天下复睹两汉之遗风矣。虞李岑许之俦以文章进;王魏来禇之辈以材术显。鸿名休德,乃崇贻厥之谋;继代守文,亦著聿修之美。熙熙蒸黎,久忘干戈之事;侁侁儒雅,尽识文物之容。群贤述作,颂美箴阙,耸动群听。英词一发,琅琅玉声,璨璨珠光。识者观于宏文,则惊心于邪僻,扶本而抑末。曷由臻斯?得非文之纯粹而已乎?风雅跻人于大道可知也。故盛德大业,英声茂实,并届于一代。美哉焕乎,斯文之功大矣。 观夫赫赫盛汉,烈烈大唐,岂非厥文而致昌乎?文之时义大矣远矣,矧乃文雅之囿,可察风俗之邪正,礼乐之场,可审教化之兴废。而验古今之成败,稽历代的世运,莫不由斯文以讽谕,而系国家之安危也。是故国运所隆,必有济济儒术,焕乎文章,共求雅化。而被风濡化者,廉耻笃于家闾,邪僻消于胸怀,既修其质,且加其文,美在其中,光辉外著,皆乐其生而哀其死,悦其教而安其俗,洋洋乎若德,雍雍可嘉也。由此观之,道德仁义,非文不明,礼乐刑政,非文不立。斯文盛则懿德之士众矣,君子之儒兴矣,圣贤之器就矣。故序伦正俗,导德齐礼,悉囿乎文。盖文之兴废为治乱之本也,民情风教为国家兴亡之本也,易曰:“观乎人文,以化成天下”,其此之谓乎。

作者:胡石遗

4.文可兴邦论。

文可兴邦论文可兴邦论

天有造化,先王以教化裨之;两曜有明,先王以文明裨之。故爻画肇于庖羲,文字生于仓颉。圣人仰观俯察,类万物而周八极,遂有经天纬地之文。三圣继作,晔然文明。而道化贵文,唐虞焕乎为盛,郁哉著于成周。洎周衰秦兴,废先王之道,弃礼乐之教,任苛刻之政,骋谲诈之术,焚诗书以愚黔首。颂声为之而寝,诗人于是不作,斯文天丧,礼乐凌迟,德陋俗薄,神怒民怨,故倾危而莫救,遂使汉祖如摧枯朽,而亡秦族矣。盖秦皇灭学,其酷也甚矣,先王坟籍,扫地皆尽,故王风板荡,卒致土崩。是知经邦立政,弃道任术,不以诗书为教,礼乐弗举,无以风天下,其倾覆必矣。而钦明至德,莫盛于唐虞。此皆前代之殷鉴也。汉鉴秦之失,绍唐虞之风,而矫秦之枉。原情立本以序彝伦,惇风裁俗以匡衰乱。以诗书礼乐化天下,崇文宠儒,兴太学,设庠孰,陈礼乐,定五经,明六艺,修篇章,通文雅。调管弦丝竹之音,设钟鼓歌舞之乐,而宣易俗之奏。且夫置明师以养贤士,使习先圣之道业文彩,天下莫不靡然向风。爰有贾马蔚兴,董晁咸作,宪章礼乐,张大德业,行圣人之道于时,授圣人之文于人,于是诗赋洊作,雅道乃兴,文章之盛,与三代同风。笃学大儒,作范后昆,而休烈盛美。人识廉隅,家知礼让,咸以经籍为心。穆穆焉,邕邕焉,郁郁乎焕哉。隆化如此,得非崇文重学之明效欤?向使高皇置诗书而不顾,续亡秦而踵覆辙矣,孰能臻斯懿乎?故弥纶区宇,匡世济俗,裨益政教,其在人文乎? 降及有唐,官学大兴,用文治天下,而风俗丕变,以致隆平。以道德仁义根乎政,以诗书礼乐源乎化,郁其兴咏,雅风下扇。陈子昂、沈宋、李杜嗣兴,韩柳继作,厥始振起斯文。文士灿焉如繁星丽天,辞翰因兹繁蔚,天下复睹两汉之遗风矣。虞李岑许之俦以文章进;王魏来禇之辈以材术显。鸿名休德,乃崇贻厥之谋;继代守文,亦著聿修之美。熙熙蒸黎,久忘干戈之事;侁侁儒雅,尽识文物之容。群贤述作,颂美箴阙,耸动群听。英词一发,琅琅玉声,璨璨珠光。识者观于宏文,则惊心于邪僻,扶本而抑末。曷由臻斯?得非文之纯粹而已乎?风雅跻人于大道可知也。故盛德大业,英声茂实,并届于一代。美哉焕乎,斯文之功大矣。 观夫赫赫盛汉,烈烈大唐,岂非厥文而致昌乎?文之时义大矣远矣,矧乃文雅之囿,可察风俗之邪正,礼乐之场,可审教化之兴废。而验古今之成败,稽历代的世运,莫不由斯文以讽谕,而系国家之安危也。是故国运所隆,必有济济儒术,焕乎文章,共求雅化。而被风濡化者,廉耻笃于家闾,邪僻消于胸怀,既修其质,且加其文,美在其中,光辉外著,皆乐其生而哀其死,悦其教而安其俗,洋洋乎若德,雍雍可嘉也。由此观之,道德仁义,非文不明,礼乐刑政,非文不立。斯文盛则懿德之士众矣,君子之儒兴矣,圣贤之器就矣。故序伦正俗,导德齐礼,悉囿乎文。盖文之兴废为治乱之本也,民情风教为国家兴亡之本也,易曰:“观乎人文,以化成天下”,其此之谓乎。

作者:胡石遗

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天有造化,先王以教化裨之;两曜有明,先王以文明裨之。故爻画肇于庖羲,文字生于仓颉。圣人仰观俯察,类万物而周八极,遂有经天纬地之文。三圣继作,晔然文明。而道化贵文,唐虞焕乎为盛,郁哉著于成周。洎周衰秦兴,废先王之道,弃礼乐之教,任苛刻之政,骋谲诈之术,焚诗书以愚黔首。颂声为之而寝,诗人于是不作,斯文天丧,礼乐凌迟,德陋俗薄,神怒民怨,故倾危而莫救,遂使汉祖如摧枯朽,而亡秦族矣。盖秦皇灭学,其酷也甚矣,先王坟籍,扫地皆尽,故王风板荡,卒致土崩。是知经邦立政,弃道任术,不以诗书为教,礼乐弗举,无以风天下,其倾覆必矣。而钦明至德,莫盛于唐虞。此皆前代之殷鉴也。汉鉴秦之失,绍唐虞之风,而矫秦之枉。原情立本以序彝伦,惇风裁俗以匡衰乱。以诗书礼乐化天下,崇文宠儒,兴太学,设庠孰,陈礼乐,定五经,明六艺,修篇章,通文雅。调管弦丝竹之音,设钟鼓歌舞之乐,而宣易俗之奏。且夫置明师以养贤士,使习先圣之道业文彩,天下莫不靡然向风。爰有贾马蔚兴,董晁咸作,宪章礼乐,张大德业,行圣人之道于时,授圣人之文于人,于是诗赋洊作,雅道乃兴,文章之盛,与三代同风。笃学大儒,作范后昆,而休烈盛美。人识廉隅,家知礼让,咸以经籍为心。穆穆焉,邕邕焉,郁郁乎焕哉。隆化如此,得非崇文重学之明效欤?向使高皇置诗书而不顾,续亡秦而踵覆辙矣,孰能臻斯懿乎?故弥纶区宇,匡世济俗,裨益政教,其在人文乎? 降及有唐,官学大兴,用文治天下,而风俗丕变,以致隆平。以道德仁义根乎政,以诗书礼乐源乎化,郁其兴咏,雅风下扇。陈子昂、沈宋、李杜嗣兴,韩柳继作,厥始振起斯文。文士灿焉如繁星丽天,辞翰因兹繁蔚,天下复睹两汉之遗风矣。虞李岑许之俦以文章进;王魏来禇之辈以材术显。鸿名休德,乃崇贻厥之谋;继代守文,亦著聿修之美。熙熙蒸黎,久忘干戈之事;侁侁儒雅,尽识文物之容。群贤述作,颂美箴阙,耸动群听。英词一发,琅琅玉声,璨璨珠光。识者观于宏文,则惊心于邪僻,扶本而抑末。曷由臻斯?得非文之纯粹而已乎?风雅跻人于大道可知也。故盛德大业,英声茂实,并届于一代。美哉焕乎,斯文之功大矣。 观夫赫赫盛汉,烈烈大唐,岂非厥文而致昌乎?文之时义大矣远矣,矧乃文雅之囿,可察风俗之邪正,礼乐之场,可审教化之兴废。而验古今之成败,稽历代的世运,莫不由斯文以讽谕,而系国家之安危也。是故国运所隆,必有济济儒术,焕乎文章,共求雅化。而被风濡化者,廉耻笃于家闾,邪僻消于胸怀,既修其质,且加其文,美在其中,光辉外著,皆乐其生而哀其死,悦其教而安其俗,洋洋乎若德,雍雍可嘉也。由此观之,道德仁义,非文不明,礼乐刑政,非文不立。斯文盛则懿德之士众矣,君子之儒兴矣,圣贤之器就矣。故序伦正俗,导德齐礼,悉囿乎文。盖文之兴废为治乱之本也,民情风教为国家兴亡之本也,易曰:“观乎人文,以化成天下”,其此之谓乎。

作者:胡石遗

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